《入中論》第八次課程總第十五講之：與“無生”相沖突的“順世論、數論、唯識”

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　與“無生”相沖突的“順世論、數論、唯識”

　　第一個宗派思想，是前面提過的順世論(也叫做現世美、古唯物主義)。其實後面的數論派、唯識宗這兩派，對佛教來說，它們總還算得上是個派別，總還有一點系統的思想；而順世論，是佛教、尤其是中觀這一派別最不能接受的。

　　 在釋迦牟尼佛生前，曾經出現過六師外道，他們在衆多的鄉村中弘法非常成功，這六師外道，至少有兩位是專門宣揚順世論思想的。順世論也被稱爲現世美。

　　 我們了解過這派思想後，再來了解數論派和唯識宗，都不會太難。

　　 順世論算不上自生、他生、共生或無因生，都算不上。它雖然是在我們“破四生”當中不提的一個派別，但是誰學誰都得先提它。因爲它什麼都不承認，稀裏糊塗亂來，它隨時都有可能蹦到你任何一個宗派思想當中去，所以它就成爲第一打擊目標，也是最可惡的一種腐敗思想。

　　 在學習數論派、唯識宗之前，順世論就成爲第一個學習對象。如果不學習它，就弄不明白它；弄不明白它，就清理不掉心裏順世論屬性的邪見和煩惱，肅不清它的流毒。我覺得作爲現代人，學習順世論是學佛者最有必要做的一件事，因爲一定要最先清理他，一定要徹底弄清楚。除順世論外，跟四生有具體關系的還有數論派和唯識宗。

　　 數論派，認爲因果發生，因與果在某種意義上講是同一的，果已經暗含在因中，從因到果是同一事物從不顯現到顯現的過程。上一次講的“彼非彼生”，是中觀破數論師的一句話，意思是他非他自體生(數論派認爲果已經暗含在因中，從因到果是同一事物從不顯現到顯現的過程)。舉例來說，一個瓶子在出生之前，就已經有了，生的過程就是從不顯現到顯現的過程。就像所謂的暗物質，它已經潛在、已經有了，但是你看不出來，沒有顯示出來，所以你覺得它沒有。事實上它在因當中都已經蘊含著有了，從因到果的發展過程不是出生的過程，而是一個從不顯現到顯現的過程，這就是數論派大致的思想。