七宗

宗義

價值與評判

肇破

　　支愍度，桓玄，劉遺民的心無宗

　　無心于萬物，萬物未嘗無。行于荊土及江東

　　不滯于外色求心靜，萬物終極之微塵不空，避境即認境實有，回心避境，心靜境實，著力安置色法實有，無大受用。慧遠大破桓玄，當衆無言，衆笑

　　得在于神靜，失在于物虛

　　支道林的即色宗

　　色不自色，故雖色而非色，色複異空。色不自有，雖色而空

　　雖然說，萬物與“處”上的“空體”及“處”上的假象都無關，但世俗暫時中的色被否定，壞名言。並以“處”上加不加假名，而轉移了色“暫時有”的如理判斷

　　但當色即色，豈待色色而後爲色哉，此直語色不自色，未領色之非色也

　　于法開的識含宗

　　識含于神，神變萬法，無所生，而靡所不生。

　　叁界爲長夜之宅，心識爲大夢之主。今之所見群生，皆于夢中所見。其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，叁界都空。是時無所從生，而靡所不生

　　方法上用玄學“無爲而無所不爲”，體性用數論“神我”，加“神識、空、惑識、心識”等名相，很像隨理唯識。神我生一切，但將“神我”稱爲“十地、佛果”。拉佛大旗，讓人不敢破。實爲數論之宗。

　　即萬物之自虛，豈待宰割以求通，豈謂滌除萬物，杜塞視聽，寂寥虛豁然後爲真谛。即物順通，物莫之逆，即僞即真。真谛俗谛謂有異耶，不許先不顯而後顯之自生

　　道一的幻化宗

　　俗谛同幻化(無暫時)，勝谛之心神實有。

　　一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名爲俗谛。心神猶真不空，是第一義。若神複空，教何所施？誰修道？(誰)隔凡成聖？故知神不空

　　若無勝谛則無人修道無人施教，只空俗而不空勝義谛，不同數論收回世俗而神我獨立，而與隨理唯識所認可的依他起性，善取空的實有是一回事。執著能生作用之刹那有爲自證分爲勝義，亦執著“不許色法實有”。

　　以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物從因緣故不有，緣起故不無。

　　于道邃的緣會宗

　　緣會故有，名世俗谛；緣散即無，即第一谛

　　緣會則生緣散則滅，是初轉*輪的“無常”義。而中觀“(正)緣生(時)性空”，接受“緣會故有爲暫時世俗”的說法。表面近小乘，實則爲斷見。很多自閉修者屬這一類，閉緣求滅以之爲證，實爲不承識前後世及解脫的斷滅

　　得在于神靜，失在于物虛。

　　當色即色，豈待色色而後爲色哉。(無需加判斷)

　　道安[1]的本無宗

　　無在萬化之前，人滯在末有，托心本無，異者便息。

　　一切諸法，本性空寂，故雲本無。無在萬化之前，空爲衆形之始，夫人之所滯，滯在末有，若托心本無，則異者便息

　　雖未落入從無生有的困境，而將一切末流歸于無，完全否定一切色，以空性否定一切法，或以絕對否定爲究竟，或以分別迷與悟的戲論境爲了義，義偏在真如影像的單空一面

　　情尚于無，多觸言以賓無……尋夫(經典聖言)立文之本旨者，直(只不過)以“非有”(闡釋物象)非真有，(以)“非無”(闡釋物象是宛然有象的，故)“非真無”。(並非將實有色與假象無一起否)

　　竺法琛的本無異宗

　　未有色法(時)，(便)先有于無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱“本無”

　　此即“滅”法爲有。由滅法出生一切。與老子“萬物生于有，有生于無”無甚區別。未明般若要旨的比附學說。印度數論派

　　好無之談，豈謂順通事實，即(合)物(之實)情哉？