《入中論》第八次課程總第十六講之：從比附玄學到立足般若，《肇論》之功

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　從比附玄學到立足般若，《肇論》之功

　　這就是六家七宗。六家七宗的這些思維在當時實際上是最爲高深的思想境界，或者說是當時最爲主流、最爲前沿的探討熱點。等到魏晉玄學思潮過後，僧肇大師一錘定音，中觀和般若見在中國才正式立足了。

　　立足了以後，正式的立宗是在玄奘大師前後。所謂的唯識宗、天臺、賢首宗正式開始發揮他們的功能了，禅宗在這個時候也應運而生。但是天臺、賢首、禅宗、包括唯識宗，他們思想的真實依靠始終都來自于《肇論》破六家七宗後所立的中道觀。如果對六家七宗的思想沒有清理，那麼佛教的主流思路當中都參雜著玄學的這些修行模式、理解模式。中國人本來好簡約，這個習慣，如果再不加以梳理，在這之後就很難形成佛教正式的、有規格的宗派主流。

　　所以說，《肇論》起到的作用就是：

　　在《肇論》之前，佛教是偏于玄學的，在《肇論》之後，佛教是偏于般若的。

　　 而佛教不管是哪一個宗派，如果給他定性，他都屬于般若宗。由智慧來引導的這些宗派、這些修行，才能稱爲真正的佛教的宗派，否則都是離題萬裏的。所以月稱論師說，“能夠引導凡夫到達止境，到達目的地，是因爲有智慧。”第六地的這個智慧，能夠引領著一到五地的菩薩到達究竟的目的地，還能夠引導佛教的這些宗派到達究竟的目的地。