《入中論》第九次課程總第十七講之：余論無此法

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　余論無此法

　　所以，到最後月稱論師就以一首頌詞，說明了中觀道最核心的要素：

　　若離于本論，余論無此法。

　　若離開這一論典，其它論典沒有這一法要。什麼法要呢？是以純正的世俗梯，能夠上世間正高樓的辦法：只要你是以你目前善巧的方式在隨許世俗，不觀察時隨許世俗，觀察時走向究竟世俗谛，只要采取的是這個方法，你就一定有一個圓滿的果實可以得到，任何凡夫都可得到這個果實。

　　在這裏的關系是什麼呢？暫時的世俗分成不觀察和觀察兩部分，另外還有究竟世俗谛。分成這叁部分，這是我們所要確立的世俗谛。

　　不觀察時，是我們在平時庸俗生活中常用的方法，這就不需要觀察。世間生活雖有感性、理性、佛性這些部分，但很多時候，我們對這些部分還是用不觀察的辦法，在不觀察時連這個也並不分得特別清楚。

　　而觀察不一定都有結果，但這個觀察能把界別分清，能給我們一些生活經驗：該生氣的，不該生氣的，該講究的，不該講究的，這些我們就知道了。

　　但這些都屬暫時世俗谛。還有究竟世俗谛。我們可以把如來藏理解爲究竟世俗谛，但究竟世俗谛的如來藏一定本性自然空寂、本來空寂。

　　這就是關于世俗谛的智慧。

　　世俗谛這部分智慧跟如來藏的關系如何處理呢？在究竟世俗谛中，我們可以建立如來藏這個智慧的理解，但暫時不觀察時，連如來藏我們都不要去管。不觀察時，那就是我們普通的生活，普通生活中我們對如來藏無法兼顧——即使我們本來生命裏有再大的智慧，我們也沒辦法去理清或去得到它。

　　從自生的破除，我們又再次回顧世俗谛的建立。