《入中論》第九次課程總第十七講之：止觀釋名

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 止觀釋名

　　破完自生，我們要學的另一內容，就是上次課學過的一些實修基本知識。

　　上次我們講了從聞思到思維觀察，到觀察修，到最後産生解悟，一直到登入初地、破叁重關等等這些修行理路。這些修行理路依據什麼來建立呢？我們所依據的，基本是修止和修觀的兩條基本路線。這兩條基本路線，上次的說明並不全面，只是我們修止和修觀時常用的一些經驗。關于止和觀，我們今天還要補充學習一些內容。

　　早期漢傳佛教的禅偏重于止，唐以後偏重于觀。止、觀之間到底是什麼關系呢？止的名字叫做“奢摩他”，觀的名字叫“毗缽舍那”。黑板這個表格，第一條是“釋名”，就是對名字作一個基本解釋。

　　止(奢摩他)的部分是指的寂止。在我們心裏，寂止會是一些什麼樣的感受呢？寂止的感受：或者說氣住脈停，或者說念頭逐漸專一，——深層次的專一，還有淺層次的專一，——總之它與散亂相反，絕不是順著散亂去的。散亂分兩種：一種是向外的散亂，叫做“掉舉”；一種是向內的散亂，叫做“昏沈”或“沈默”。只要是清晰地一心專注，寂然不動，就一定是離開向內的沈默、昏沈，或者向外的散亂。清晰一心專注，而寂然不動，這就是“止”，就是“奢摩他”。單獨抽出來，大家可以記住“奢摩他”這個詞，將來會非常有用。只要是關于實修的佛教經論，乃至現在新翻譯的南傳佛教經論，都會把“止”翻譯成“奢摩他”。這是非常普遍應用的一個詞。

　　“觀”稱爲“毗缽舍那”。毗缽舍那包括兩個部分：一部分是從思維方面進行的觀察，一部分是實修中、定境中的智慧選擇。這個觀，實際就是我們上次所說的，修行中，從聞思，到觀察修，到最後的定解、解悟的過程，這些都屬于觀。上次也介紹了一些止的內容。毗缽舍那是對觀進行說明的。

　　對中觀正見、中觀正理，爲什麼我們心靜、散亂心很少時理解就快，自我的感受和思維都容易契入對觀的理解上，而散亂時做不到呢？原因是止和觀有連帶關系，不是獨立的。

　　若基礎的止做不到，進行觀有一些困難。太過分散亂，就會成爲我們正理思維的障礙。像這裏所說破四生的道理，即便人爲地思考這個道理，也還是要比較專注才能想清楚。太過分散亂，就是你爲什麼弄不懂中觀的原因。

　　當然，觀也有助于止。上次所說的一些修行方法，如白骨觀、慈悲觀，其實都是止法，還不是真正的觀，只有“中觀”的“觀”才是真正的觀。前面所說的慈悲觀、數息觀、循身觀、四念處觀，這些都屬于止法，是修止的功夫，“心一境性”的功夫，都是爲了讓心能專注，讓心不過分散亂。

　　心爲什麼需要對治呢？因爲它太散亂了，太偏執到一個角落裏去了，讓心擺不正，所以需要有這些對治。

　　真正的觀只包括兩種：對人無我空性和法無我空性這兩個目標的直接觀察。對這兩個目標，首先，我們只能在聞和思的範圍內進行觀察；到後面，就能有一些能斷的能力進行觀察；再往後面，我們就能産生解悟或定解來進行觀察。所以，這個觀事實需要一些基礎，需要我們的心擺得比較正才容易上路。