《入中論》第九次課程總第十八講之：蘊空觀伏慢

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 蘊空觀伏慢

　　 治慢第六，蘊空觀。治七慢，析蘊等爲微塵，至無分，證人無我。

　　 對治慢心的觀來源于對五蘊的分析。慢有七種，在《俱舍論》卷十九中，對我們心和心所的結構，都已列得非常清晰。

　　 一，慢。慢是怎麼來的？“于劣，于等，如其次第，謂己爲勝，謂己爲等，令心高舉，總說爲慢。”

　　 與不如自己和與自己同等的人相比較，發現自己已超過了下等，只要超過了下等，就産生我慢心，容易滿足；對與自己同等的，有沒有超過就不管了，反正這種我慢心就生起來了，這總稱爲“慢”。

　　 二，過慢。“于等，于勝，如其次第，謂勝，謂等，總名過慢。”

　　 與和自己同等的人、與比自己強的人比較，認爲自己超過同等的人，又認爲，與比自己強的人一樣，這就稱爲“過慢”。

　　 叁，慢過慢。“于勝，謂勝，名慢過慢。”

　　 自居高位，認爲超過了上等人，就是我超過了所有人，這是“慢過慢”。

　　 四，我慢。“于五取蘊，執我、我所，令心高舉，名爲我慢。”

　　 我慢是對五蘊生起“我”和“我所”的執著。我們本身對五蘊産生“我”的執著，這就已是一種我慢在形成。對修行人來說，對色身不能過分執著的原因就在這。原則上，“我”就是心，但心所依的完全是身體，這個身體不是真正獨立實有的身體，它實際就是對五蘊集聚的一個執著。對五蘊集聚的執著生起了，其實我執、我慢執就生起來了，這就是“我慢”。

　　 五，增上慢。“于未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。”

　　 自己沒有獲證的，認爲自己獲證了，判斷超過了自己的實際水平，這稱爲“增上慢”。

　　 六，卑慢。“于多分勝，謂己少劣，名爲卑慢。”

　　 卑慢就是比不過上者，但比中、下者還要強，而生慢心。寒山大師所寫的“他人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，再看身後推車漢，比上不足下有余”，就屬這種。不管怎麼說，還有值得驕傲的地方，這是“卑慢”。

　　 (與極優越、遠遠勝過自己的人相比，卻說自己只比人家差一點點，這稱爲“卑慢”。)

　　 七，邪慢。“于無德中，謂己有德，名爲邪慢。”

　　沒有德而自認爲有德，以所行過失爲功德而生的慢心，叫做“邪慢”。尤其外道，邪慢的部分爲多數，因爲他根本就不知道所做的這些就是過失，反以這些爲功德，所以稱爲“邪慢”。

　　 慢的種類雖多，滅這些慢的方法並不複雜。滅這些慢心的方法就是分析五蘊。六界指的就是“地、火、水、風、空、識”，把五蘊分析成爲“地、火、水、風、空、識”。你也不要一下子用人無我空性的方式就說：“它本來就是沒有的，怎麼是有呢？”暫時我們達不到，那就采取一個步驟，把四大列爲其中分析的一個中間臺階，就先分析這個色身，它最小的單位，堅硬的部分肯定是地大，暖性的部分肯定是火大，我們就采取這種方式來分析。這麼一種方式分析過了以後，就發現，一只手原來是由地、火、水、風等等的很多極爲微小的微塵組成的。

　　 以前的課程，對微塵沒分析過。微塵一開始就是一個“塵”字，有時也分爲刹那。偏重于方位，偏重于處所來說的，叫做塵；偏重于時間、前世後世來說的，前一段時間、後一段時間的，稱爲“刹那”，所以佛經裏經常有“塵刹”。

　　 《俱舍論》卷十二中說：“極微爲初。指節爲後。應知後後皆七倍增。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲一兔毛塵。積七兔毛塵爲羊毛塵量。積羊毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊塵量。隙塵七爲虮。七虮爲一虱。七虱爲穬麥。七麥爲指節。叁節爲一指。”

　　 分析色，至最小，爲極微。七個極微爲一微塵，七個微塵爲一金塵，七個金塵爲一水塵……以此類推。

　　《楞嚴經》中還有一個特殊的稱呼，叫做“鄰虛塵”。“鄰虛塵”是什麼意思呢？你如果是說離空性最近、最擦邊的一個最小的微塵的單位，那就是“鄰虛塵”，它跟虛空已經差不多，差不多就是沒有，這麼樣的一種塵，這個單位已經是最小的了。

　　 但到了中觀，還不服，學中觀的人都不承認有鄰虛塵，說鄰虛塵也無法保證它鄰虛，它不是鄰虛，它就是虛，沒有微塵可以存在。爲什麼？因爲如果有一個鄰虛塵在這，那我們可以采取一個方式來分析它：

　　中觀論師說：“這個鄰虛塵可不可以再分？”

　　 他們肯定說：“不能再分了，這就是我們這個世界上最小的物質單位，就是因爲它，證明我們這個世界上有物質，否則，我們世間所有的事物都是由虛空組成的，就因爲它，所以這麼一種物質不可以再分。”

　　 中觀論師說：：“好，給你做個實驗。你相信全世界鄰虛塵不止有一個吧？”

　　 他們說：“對，那肯定有很多很多的鄰虛塵。”

　　 中觀論師說：“拿六個來，左面放一個，右面放一個，上面放一個，下面放一個，前面放一個，後面再放一個，六個方向夾住它。夾住它以後，幾個鄰虛塵的這幾大方向都有接觸點。接觸點是有的，你們承不承認？”

　　 他們說：“承認。”

　　 中觀論師說：“既然承認就好辦，既然承認了，上面有接觸點了，下面有接觸點，有左邊的、有右邊的接觸點，對吧？”

　　 他們說：“對。”

　　 中觀論師說：“既然有六個方向的接觸點，那麼這個鄰虛塵就被分成了六個方向。既然有方就一定能分，這就是方位的特性。方位的特性就是這樣的。既然有了前後那就把它剁成兩半吧，前面一半後面一半。前面一半和後面一半在接觸事物的時候，它們絕不可能同時接觸，肯定有個時間的早晚或者方位的前後。”

　　這樣一來，鄰虛塵還是無法立足，鄰虛塵也得破，破到什麼程度呢？破到它沒有自性，沒有自體，這個自體保不住了。

　　 對五蘊的分析，也是按這個破鄰虛塵的方式，把我們身體的五蘊分析成爲微塵。凡屬于物質的部分，分析成爲微塵；凡屬心念的部分，善、惡、苦、樂這些心，都分析成爲無可再分的心理刹那。只要分析到了這個程度，我們整個的生命就被照亮了，人無我空性就得到了。

　　 人無我空性用這種呆板的辦法也能得到。表面看來，這種呆板的辦法純粹就是學理分析，但事實上，可以直接讓我們破除對五蘊的執著，清理掉我慢心，直接獲得人無我空性的證悟。這是對治慢心的方便。

　　治疑散心第七，數息觀。專注氣息，十次；心隨氣進出；出時在鼻與足趾間，息爲八種微塵，與心同爲刹那；安住。

　　 第七部分是數息觀，對治疑心。對治疑心的方便就是專注于數息觀。數息觀的修行也需要一些善巧，雖是對治的方法，但若使用得好，對治會非常行之有效，幫我們盡快地離開散亂、疑心，如果對治地不是很善巧，或經常轉換所緣，也容易出現一些問題。