《入中論》第十次課程總第十九講之：錯誤—常見的他生因果理解

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 錯誤—常見的他生因果理解

　　只要承認因果實有存在，那它不是自生就是他生、不是他生就是共生、無因生。總之，四種因到果的關系中，必須要找到一種，才能充分證明因和果的關系成立，實有因果才能成立。否則，實體的因和實體的果之間無法建立關系，無法讓因果真正成立。

　　若問：“你已破了四種因果的生滅法，那你是不是反對因果？”

　　 這裏不是反對因果，而是反對錯誤的因果理解。因爲錯誤的因果理解太容易鑽我們空子，而錯在哪裏我們不大知道。尤其，今天要學的他生理論，這是我們脫離了自生的外道概念、但又達不到中觀的空性正見時，對因果的錯誤理解。也可說，從小乘的根本說一切有部，到經量部，再到大乘唯識宗的隨理、隨教唯識等等，還有一個叫“勝論派”的外道小派別，這些派別對因果的解釋都基于他體的因果知識。

　　就常規理解的佛教來說，我們接受的因果概念也是如此。這不是批評大家，我們現有的因果概念，基本就是我們今天要學的他生因果：因和果不是一體的，因和果各自獨立，但又能發生從因生果的關系。我們能理解的因果多都如此。

　　這種理解，論對錯，它不可能對；論作用，它也有一定作用，肯定也具備有限的正理價值。就像唯識宗的“一切唯心造”，你真信這個道理，確認真有一個作者和一個被造出的外境，它肯定也有一部分修行價值。但若就清淨見來說，就不能說這種理解幹淨明了、完全正確。

　　這張表非常重要。我們能理解的、既不是外道知見也不是空性正見、介于二者之間、常規的佛教因果概念，就在這張表裏囊括。我們能理解到的、能有的、能建立的因果概念都在這了，這些都屬他生。這張表列的十五種，一定把我們所理解的因果概念都列完了。它們有一共同特點：都是實有的因果，因實有，果也實有，都有一個實體存在的基礎。

　　這種有實體存在基礎的因、果，雖有其修行意義，但對學習中觀見的人來說，一定要知道它的問題在哪。雖然具備向上修行的增上生價值，但它不會讓我們得到圓滿的決定勝。就是說，真正的中觀見，無法依靠這些理解得到。

　　所以，破他生的過程中，這十五種因果的理解首當其沖，我們都要破除。今天是要破除它，所以我們來學習它。

　　我們在平時的學習中，基本認爲這十五種就是真理了。這十五種因果概念基本都由《俱舍論》確立。我們很難有因緣學《俱舍論》。但從佛學名義上真正確定經量部小乘的，就是這部論。佛教真正體系化、全部完善起來，都在這部論。它把我們能有的對實有因果、實有修道體系的理解，全講得淋漓盡致。它也是一部佛學概論，只是敘述不到大乘水平。但若單就名義，單就眼、耳、鼻、舌、身、意、因緣、因、果，單就道次第的一些零件來說，它說得非常到位。

　　我們平時沒有學習它的機會，所以基本不可能跨越它。在學習他生、破他生觀念時，我們首先要把這十五種因果弄明白。若沒有把它們弄明白，想破除它，更不可能。

　　首先，表格上面有叁首頌詞，是一個總述。總述部分列出了這十五種因、緣、果：六種因、四種緣、五種果。他生中所談的因和果都源于這十五種法包括在這十五種法中。

　　十五種法中，第一部分是六種因。

　　我們平時可能常說：“唉呀！做了壞事得到壞果，肯定是那個因造得不對。”因到底有多少種？這裏概括了一下，總共六種。《俱舍論》第二品雲：“能作及俱有，同類與相應；遍行並異熟，許因唯六種。”這首頌詞說出了六個因的名字：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。《俱舍論》在這部分完全是列名相的一部論。

　　還有四種緣。

　　四種緣的大意也是《俱舍論》確定的。世親論師這個人很不得了，他把我們心理的結構全部列得清清楚楚。在《中觀論頌》中，對這四種緣有了另外一個解釋。《俱舍論》是立四種緣，《中觀論頌》是破這四種緣。龍樹菩薩怎麼破世親論師的四種緣呢？“因緣次第緣，緣緣增上緣”，這也是四個名字：因緣、次第緣、緣緣(又稱所緣緣)、增上緣。“四緣生諸法，更無第五緣”，世間的因緣法，若把它說成是生滅的，是實有因果的，那就只有四種緣，沒有第五種。龍樹菩薩也認爲，只要認爲實有的生滅是事實，那麼四種緣生諸法一定是真理，不可能産生第五種緣。

　　然後有五種果。

　　 對五種果，龍樹菩薩是這樣來破的：“因果若異者，是事亦不然”，“若因果是異，因則同非因。”從異熟的果開始，我們一個個往下看，共有五種果。