《入中論》第十次課程總第十九講之：增上果、等流果

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 增上果、等流果

　　第二種果叫做“增上果”(Adhipati-phala)。

　　《俱舍論》雲：“除前有爲法，有爲增上果。”

　　 “諸有爲法，除前已生，是余有爲之增上果。士用、增上，二果何殊？士用果名，唯對作者。增上果稱，通對此余。如匠所成。對能成匠。具得士用增上果名。對余非匠唯增上果。”

　　任何一個有爲法(有賴于因緣條件的法)，都是其它衆多有爲法的增上果，除非那些有爲法在這個有爲法之後。

　　士用果和增上果有什麼區別？

　　士用果與造作者相關。增上果，或者與造作者有關，或者與非造作者有關。例如，一個工匠造出一個作品，這個作品便是這個工匠的士用果。如果一個作品不是工匠造出的，那麼它就是增上果。

　　增上果源于能作因，能作因産生的一切果，都稱爲增上果。除果之外的因，都叫做能做因。意思也就是能做因包含一切，只要不含果的，一切的因都叫做能作因。由能作因得來的一切果，都叫做增上果。爲什麼這一切果都叫做增上果呢？因爲任何因，發展到果的過程中，都被增益了，都增上了，都發展了。拿現在詞彙說，它就是發展了。過去用“增上”表示“發展”。所謂增上果，就是發展果。發展所得果，就是增上果。

　　第叁種果叫做“等流果”(Naiṣyandika-phala)。

　　《俱舍論》雲“等流似自因”。

　　也即，等流的果，相似于自己的因。因和果同等，比較類似。同類因和遍行因産生的果，和自因很相似，稱爲“等流果”。“種瓜得瓜”，果和因很相似，這種果稱爲“等流果”。

　　“似自因法名等流果。謂似同類、遍行二因。

　　若遍行因，亦得等流果，何不許此即名同類因？

　　此果，但由地等，染故，與因相似，不由種類。若由種類，果亦似因，此果所因，乃名同類。

　　故作是問。若是同類因，亦遍行因耶？

　　應作四句。第一句者，非遍行法，爲同類因。第二句者，他部遍法，爲遍行因。第叁句者，自部遍法，爲遍行因。第四句者，除前諸相。”

　　與自己的因相似，這叫等流果。兩種因可以産生等流果：同類因和遍行因。

　　[問難：]如果遍行因也産生等流果，那麼爲什麼不把遍行因叫做同類因？

　　[回答：]遍行因所産生的果總是與其因相似，一，就地(存在界域)而言，因和果在同一地，如欲界等；二，遍行因所産生的果和其因一樣，都是染法(煩惱、隨煩惱)。但遍行因和它所産生的果可以不同種類。所謂“種類”，指“斷的方式”：有通過見苦谛而斷的法，有通過見集谛而斷的法，等等。只有當因和果之間種類也相似時，遍行因才同時是同類因。

　　有四種情況。

　　一，不是遍行因的同類因。例如，並不普遍遞傳的煩惱，相對于同一種類的煩惱而言，不是遍行因，但是同類因。

　　二，不是同類因的遍行因。例如，普遍遞傳的煩惱，相對于另一種類的煩惱，不是同類因，但是遍行因。

　　叁，遍行因同時是同類因。例如，普遍遞傳的煩惱，相對于同一種類的煩惱，既是遍行因，也是同類因。

　　四，其它的法，既不是同類因，也不是遍行因。