《入中論》第十次課程總第二十講之：有部說、根身實有

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 有部說、根身實有

　　 《大毗婆沙論》爲什麼要主張這個“有”呢？論中曾經說，只有主張“有”才能使修行産生結果，才能使修行産生成績，才能確立修行的可行性。爲什麼？因爲在“有”的狀況下，才能産生相應。只有實有的身體跟五種實有的根相應，才能有修行結果産生。

　　 我們曾學過，《大毗婆沙論》中列出五種根：信根、精進根、念根、定根、慧根。這五根一旦與我們五蘊之身和心裏的念頭、想法發生相應，就會在我們的身心中産生實際推動力，讓我們走向涅槃果位。這種修行的可行性，它用“相應”來說明。

　　 這五種根原本在我們的身心中埋藏著。我們在學佛過程中，眼、耳、鼻、舌、身，都跟過去埋藏的根發生了相應。就像外面有人在敲門，裏面的五個人聽到了，雖然門關得很緊，不讓他們出去，但五個人在裏面鬧。只要有人在外面敲門，說“學佛是可以成佛的”，裏面的信根就在裏面鬧：“對啊，學佛可以成佛，我要出去！我要打破你這個門鎖！”就是這樣，外面一敲，裏面相應，內外就産生一種呼應的力量。這種呼應的力量就把人真正的力量調動起來了，把人生命中潛在的能量調動起來了，就向修行的成果推進了。

　　 《大毗婆沙論》這樣來確定，人修行可以獲得成果。

　　 如果六根和五蘊都是假的，這個修行的成果就産生不了，所以一定是實有的。

　　 人的身心中總共有二十二種根。《大毗婆沙論》說，不能多一根，不能少一根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根等，總共二十二根。

　　 若在信佛過程中，你的信根、念根、定根、慧根這些，都向外突發出來了，相應就表現出來了。表現到身體的二十二種根中，就使你獲得暖位、輕安、歡喜心。這些都是在相應的過程中，讓本來的根向外滲透，使身心産生愉悅、興奮，乃至獲得輕安和果位。

　　 數論派說，有十一根，五個覺根(眼、耳、鼻、舌、身)，五個業根和一個意根。《大毗婆沙論》中眼、耳、鼻、舌、身的說法和數論派的說法基本一樣。其實，但凡身體的名相，內外道基本是通用的。從勝論派、到數論派、再到佛教的根本說一切有部，二十二根的說法差異都不大。到這裏，《大毗婆沙論》的這些觀點就基本上發展到極致了。

　　 清辨論師認爲，毗婆沙師主張過去、現在、未來一切都實有，所以把他們的宗派定名爲“根本說一切有部”。“根本說”，就是佛說的。“一切有”，就是只要我們概念所及的，它都實有：過去實有存在于過去時中，它並不滅；未來實有存在于未來時中，它也不滅；現在實有存在于現在時中，它亦不滅。

　　對過去、現在、未來，完全是用他生的方法來建立。這裏說，從因到緣、到果是十五種，完全用他生的方法來建立這十五種因、緣、果。所以它也同時得到另外一個名稱，叫做“說因部”——任何事物它直接說你的因，全部是實有的。

　　 第四次結集後很長時間內，根本說一切有部代表著佛教的正統。

　　 《大毗婆沙論》認爲，二十二根是人的感覺知識的基本來源，不能多也不能少。這與數論派神我的說法不一樣。它認爲，這些是通過實有的方式相互傳遞信息，互相來了解世間，知識就是這樣來的。

　　 二十二種根中，命根主宰人的一切生命；還包括苦根、樂根、優根、喜根、舍根，信根、精進根、念根、定根、慧根；還有未知當知根、已知根、具知根，這叁種根成爲進入涅槃的根源，是得到涅槃的無漏根。(未知當知根，就是說人在修行過程中，有一些是將來必定能了解到、得到的知識。)前面有漏的諸根，在發展過程中，因爲信、受的方式産生了相應，這個相應使人的五蘊來領受阿羅漢的果位，用五蘊的方式領受阿羅漢的果位的。

　　 他們非常重視現世，但也把過去和未來世肯定爲實有。