第七章 學僧天地 - 糾紛
靜安寺是上海唯一最古老的寺院，建自叁國的孫吳，千余年來，成爲上海的一大名勝古迹，但以曆代興革戰亂，寺中的古迹遺留，已不複見，巡禮寺中，亦如普通的寺院而已，論其規模形貌，還不如玉佛寺之盛大。
唯據《志乘》流傳，靜安寺向爲十方叢林(載《上海縣志》及其他釋典)，迄至太平天國的洪楊之亂，寺內僧衆星散，遂爲一輩流俗僧徒，據而改爲子孫寺廟。但自民國四年(西元一九一五年)以後，靜安寺的權屬問題，便又開始了紛爭的局面。現錄中國佛教會上海市分會，于民國叁十六年(西元一九四七年)六月十二日所發表的〈上海靜安寺十方叢林改製之經過〉一文如後：
迄民國四年(西元一九一五年)，該寺住持正生殁後，其徒六根繼任，後以不守戒規，蕩用寺産，被當地士紳林稚周等控于上海縣公署，及江蘇省督軍省長公署，撤退在案。民國十一年冬，由滬上諸山代表會議，決定將該寺仍恢複爲十方叢林，並經江蘇省長公署核准在案。自是之後，該寺爲住持問題，多年興訟，終未獲決。
民國二十二年十二月十四日，上海市政府吳市長鐵城，鑒于該寺製度糾紛未決，影響社會至大，遂以第七九九四號訓令上海市佛教會。(略雲，該寺本爲十方叢林，並已于民國十一年恢複十方製度在案，自應予以維持，永定該寺爲十方叢林，迅由上海市佛教會，召集上海諸山代表，公舉道行高尚之僧爲該寺住持。)民國二十叁年一月二十叁日下午叁點，召集本市諸山會議，公舉靜安寺住持，當場票選圓瑛法師爲靜安住持(再叁謙辭，以寺糾紛日久，不欲冒然入寺)。至民國叁十六年叁月二十四日，始由當時住持六根徒孫德悟，函請律師致函佛教會，自願將該寺改爲十方叢林。佛教會以改製選賢之舉，既出于該寺住持德悟及全體僧衆之請求，複有市政府法令之根據，爰于(叁十六年)叁月二十九日，在該寺召集諸山長老、護法居士，暨靜安寺全體僧衆，舉行會議，一致決定該寺改爲永久十方叢林，以息爭端，並公推持松法師爲改製之首任住持。
從上錄文字之中，我們可以對于靜安寺的糾紛，得一概念了，但是，這是公文，在公文的背後，尚有著大文章哩！
我是在民國叁十六年(西元一九四七年)春季到靜安寺的，靜安寺的糾紛，卻是由來已久，尤其從抗戰末期而至勝利之後的數年之中，鬧得最爲激烈。我當時的年紀小，未到靜安寺之前，靜安寺的新聞雖然經常見報，我卻很少留心，去了靜安寺，除了忙功課，對于常住的糾紛，我也很少注意，要我們開會、簽字、舉手等等，一切均聽招呼，其中玩的什麼把戲，從來不加過問，其實，我去靜安寺，靜安寺的糾紛，已近尾聲了。
對于靜安寺的整頓，最大的功臣是密迦與德悟兩位法師。德悟原是靜安寺子孫派的子孫，他能把靜安寺改成十方道場，並請密迦協助，悉意改革，現在臺灣的妙然法師，就是德悟在泰州廣孝寺的同學，所以也被請到上海辦佛學院。靜安學院的開發元勳，便是他們叁位，其中以密迦的功勞最大，密迦極富想象力，也極有做事的魄力，不唯學院的規模，幾乎是完全出于他的策畫而來，也把充滿了迷信色彩的許多神像，全部遣了「單」。
可惜，德悟與密迦，因爲悉意改革，並爲附近寺産地皮的問題，得罪了許多的人，終于被人以「漢奸和尚」的罪名告下了獄，其實，像他們兩人也夠上漢奸的罪名，上海市民中的漢奸，那就太多了！在敵僞時代的抗戰期中，爲了寺務的整頓而想不跟僞政府的軍政機構有所接觸，那是可能的事嗎？只怪他們有了給人家抓住了的把柄，又有什麼話說？
當德悟與密迦入獄之後，便請白聖法師代理了靜安寺的寺政，直到民國叁十六年(西元一九四七年)叁月二十九日的上午，德悟與密迦的官司定谳了，靜安寺才由白聖法師的維護與計畫之下，以閃電式的方法，請持松法師晉了山，當了首任的十方製的靜安寺住持。子孫派棋差一著，敗北而去！
持松法師是白聖法師湖北省同鄉，他也是中國近代留日學僧中最早而比較有成就的一位東密上師，他喜歡穿白色的衣服，曾到寺內來修過幾次密法，也許因他年紀大了，身體也很衰弱的緣故，或者是由于專心修持的理由，所以他僅擔任了住持的名義，一年之中難得來寺看我們一、兩次，靜安寺的一切寺務，仍由白聖法師全權代理。因此，我們學僧對于監院的印象，比對住持更加親切。
靜安學院，雖然算不上是佛教界中有名的學府，而且曆史又是那麼的短，但是，我們的老師，還是夠水准的，比如南亭法師、道源法師、仁俊法師、育枚法師、妙然法師、圓明法師、本光法師、度環法師、秀奇法師、林子青居士，以及幾位大學的教授和畢業生，至于來訓話的、客串的名法師，那就更多了，比如太虛大師、法航法師、能海法師、雪松法師、葦舫法師、天慧法師、呂秋逸居士等等。至于天天跟我們一起生活的監學兼維那──守成法師，那是更不用說了，除了上課的時間之外，都是屬于他管我們的時間，我們最最歡迎他的時間，是他捧了鈔票上堂點名發單銀；他當維那，佛事開牌是他的執掌。因此，也有同學不高興他，爲什麼？因爲他們只會站空班和拍铪子，單銀太少。有一次一個同學侮辱我，被監學知道了，反而賞了我兩記耳光，真有意思。