第六章 上海與我 - 忏儀的淵源

　　 　忏儀的淵源

　　我在上海的幾年之中，可以說都是過的經忏生活，在大聖寺做小和尚，固然不用說了，後來到了靜安寺，做了學僧，還是沒有離開經忏。

　　經忏，似乎是危害了數百年來的中國佛教。尤其是在清代的幹嘉以後，中國的佛教，只剩下徒有其表的空架子，佛教沒有人才，也沒有作爲，大叢林，已跟社會脫了節，民間所知的佛教，就只有經忏薦亡的形態，維持著佛教的慧命！

　　我並不是咒詛經忏的人，經是佛陀宣說的，忏是曆代高僧編集的，咒詛經忏，就等于毀謗佛法，我是怎麼也不敢的。

　　這像是水能覆舟，水也能載舟，盡管由于水的緣故，毀滅過許多的生命，水的本身是沒有罪的。

　　所以，我在民國四十九年(西元一九六○年)的九月一日，給《今日佛教月刊》，寫過長達一萬余言的一篇文章，題目叫作〈論經忏佛事及其利弊得失〉，考察了經忏的曆史背景，也提出了我對經忏佛事的展望和看法，現在已被收于《律製生活》一書之中。因此，有關這個問題，我不想在此重加論列。

　　不過，我想補充一點，我在那篇文章的第叁節中，曾經假設地說了這樣的幾句話：「佛教這種『消災』與『薦亡』的佛事，非常可能是受了道教所謂『作法』的刺激，所以應運而生，以資抗衡道教，免得道教在這方面優勢獨占。」這幾年來，從好些資料的搜集中，證明我的假設，大致是正確的。我們知道，中國佛教的忏法儀軌，有史可考的是出于梁武帝的時代，那是一個道教盛行的時代，梁武帝本人，就是從道教進入佛教的，梁武帝對于道教的華陽真人陶弘景，有著相當的敬意。我們又知道，道教主要分爲兩派：一是丹鼎，一是符箓，陶弘景就是屬于符箓派的兩大功臣之一，另外一個是寇謙之。凡是熟悉中國佛教史的人，都會知道叁武滅佛的故事，其中北魏太武帝的滅佛運動，道士寇謙之，便是一個重要的人物。在寇謙之的重要發明中，有一部詭稱是受賜于太上老君的道書，叫作《雲中首誦新科誡》，一共二十卷。這一部書，對于符箓派的道教，非常有用，道教的齋醮等作法的科儀，就是根據這部道書來的。我們又知道，北魏太武帝的太平真君元年是西元四四○年，梁武帝蕭衍的天監元年是西元五○二年，梁武帝的時代，比寇謙之當令的時代晚了半個世紀出頭，梁武帝接受符箓派的影響而授命于當時的高僧，從事于忏儀的編集，自是非常可能的。最有名的也是佛教史上部帙最大的一部忏法《梁皇忏》，就是那個時候的産物。《梁皇忏》的內容都是出于佛經及佛號的摘錄編集，《梁皇忏》的科儀形式，無疑是受了道教的影響，到了後來的水陸科儀之中，簡直就已摻入了若幹道教的思想。這使得佛教流俗化而又産生了流弊。

　　由于現狀的需要，事實上，當時的佛道兩教是彼此模仿的，可是，佛教吃了暗虧，正如朱熹所說：「理致之見于經典者，釋氏爲優，道家強欲效之，則祇見其膚淺無味。祈禱之具于科教者，道家爲優，釋氏強欲效之，則祇見其荒誕不切矣。」(《文獻通考‧經籍考》二十五)

　　說也難怪，佛教的修持儀軌，在佛教來說，也不是沒有本身的曆史根據，追溯起來，也與天神的崇拜有多少關系，那就是密教的開出。我們知道，佛教的密宗，從印度佛教的發展史上說，是屬于第叁期佛教，那是受了婆羅門教梵天崇拜的影響而來。密宗特別重視曼陀羅的建立，若不建立曼陀羅，密法就修不成功。所謂曼陀羅，就是壇場的建立，儀式的規定以及法物的使用；那是借著境界的統一和清淨，來影響並引導修持者內心的統一和清淨，以期達到修持者的身口意叁業相應；再以修持者的叁業，相應所奉本尊的叁業，那就成了自他與生佛交融，使得修持者由于所奉本尊佛的無漏功德相應，而現起修持者的無漏功用。

　　這一套理論是可以成立的，而且也是相當有用的，但我們必須明白，這不是根本佛教的原始面貌。雖然律中的羯磨，就是曼陀羅之一，但對法物的使用，絕沒有密宗那樣的神秘，密宗在印度，正像中國的禅宗，同樣是屬于適應時代環境而發展出來的佛教。

　　中國佛教的經忏佛事，就是出于道教及密宗的兩大主流，各種忏儀是脫胎于道教，也有來自密教，焰口肇始于密法的修持，水陸則爲忏儀及焰口的綜合與擴大，各種法器如铛铪鈴鼓等的使用，也是淵源于密教。

　　這些本來都是作爲自修或集體修持之用，而且均有其使用的道理，例如法器的使用，現在的經忏門中，不過當作伴奏唱贊的樂器，實則，直到現代的西藏密教，仍把法器當作幫助修持的東西，現在我將一位歐洲旅行家對此事的記述，轉摘于下：

　　門關上之後，鼓笛铙钹喇叭齊奏，這很不調和的樂聲，有著一種神奇的力量緊扣著我的心靈。

　　我悄悄地請教那位老喇嘛。

　　他微笑著點點頭。出乎我的意料，原來這樂聲的配合，是經過上千年的研究而形成的，其目的在使參加大祭的人們，貫注全神集中敬意。爲什麼會有這樣大的影響？因爲這些樂器的響聲，跟人體上發出來的自然響聲是相應的──人身體內的響聲，用手指緊塞兩耳不傳外音時，就可聽出來。(Amauryde Riencourt著的《西藏見聞錄》第十叁節)

　　中國的佛事運用這些法器的時代也不太早，大概是從元朝喇嘛教流入內地之後，始逐漸地普遍采用。因在元人天臺學者志盤所著《佛祖統紀》之中，僅謂「真言宗徒，流于歌呗」，可知當時僅爲真言宗的人歌呗吹拍。後來，禅、教、律、淨的界限漸失，密宗的成分也進入了顯乘各宗，我們查閱近代各家的課誦本，乃至律門的毗尼日用，無不持咒歌呗，可惜的是，末流的佛教，已不知其運用的道理，竟至于成爲經忏門庭的工具，僧人墮落的淵薮，腐化佛教的象征，迷信色彩的總和，我們身爲如來的弟子，對此流弊之形成，必須要找出它的源頭，然後予以糾正和改良。

　　所以，我不反對經忏佛事，但卻不得不要求改良。

　　因爲，經忏佛事可以作爲聯絡信徒的橋梁，祝生、度亡、消災、祈福，乃是宗教必具的條件；齋僧、布施、誦經、禮拜，也確是佛陀鼓勵我們來做的遺教。然而，佛教的僧尼僅以經忏作爲謀生的工具，佛教的寺院僅以經忏作爲牟利的行業，那就太不合「法」了，也太罪過了。

　　所以，商業化的佛事，無異是我們自招侮辱，我們現的沙門之相，是爲厭離生死，是爲自求解脫而兼度衆生，豈能爲了蠅頭小利而自貶身分？

　　我從經忏門中出來，知道經忏的功用，也知道經忏僧的罪惡與痛苦。下面是我經忏生活的自白，也可說是我對經忏生活的哭訴！