第四章 狼山的狼 - 張狀元

　　 　張狀元

　　南通這個地方，漢代稱爲海陵縣，東晉則爲蒲濤縣，五代的南唐又置爲靜海鎮，五代的後周升置爲通州，清朝改爲直隸州，爲別于順天的通州，所以俗稱爲南通州，簡稱南通。民國以後，再改爲南通縣，隸屬于江蘇。地當長江之北，南鄰海門、啓東、崇明，北接如臯、東臺，商口四通八達，利于貿易。由于縣境盛産棉花，舊時即有通州布之名，分有大布(廠織)及小布(家庭織)，大生紗廠的紗，聞名全國，其他的實業、交通、教育、慈濟，均極發達，曾有一度，縣內乞丐絕迹，故有模範縣的美譽。

　　南通之能成爲近代化的模範縣，即是由于出了一位張季直，他的排行是第四，故在南通人對他的稱呼是張四先生，老一輩的則呼爲四大人。他從十六歲考取秀才，四十二歲才中狀元，從縣試、州試、院試，一直考到殿試，經過二十八次考試。據他的哲嗣孝若所寫的《南通張季直先生傳記》二十九頁說：「我父從小考到大魁」，「一齊算起來，在場屋裏邊有一百六十天」，「考到第一名，共有九次，考在前十名上下，有七次」。但他辛苦地由一個農家清苦子弟而考中狀元之後，志願不在做大官，而在做大事，利用他狀元的身分，發展他爲鄉裏造福的抱負。以他一個舊式科舉中出身的人物，卻能醉心于現代化的各項建設，這實在是一位近代史上不可多得的偉人。南通既受其惠，狼山自不例外。

　　據《中國古今地名大辭典》七叁六頁下說：「狼山在江蘇南通縣南十八裏，五代時吳越錢傳灌，帥戰艦自東州擊吳，吳遣彭彥章拒之，戰于狼山，即此。真诰稱爲狼五山。雄峙大江北岸，與常熟福山對峙，爲江海間重鎮，清有狼山鎮總兵駐之。」五代即有狼山之名，可知狼山的曆史已很久了，所謂狼五山，乃是連接起伏的五座山頭，後來僅以最高的主山稱爲狼山。

　　又據《名勝志》稱：「山有觀音紫石二岩，仙女夕陽二洞，巅有塔名支雲，塔後有大聖殿，殿後有定心石，虛懸峭壁，陡絕之頂。山前有大觀音臺，甃石爲之，缭以石欄，東折爲振衣亭，又東爲半山亭。」這些名稱，當我上山之時，除了大聖殿及觀音岩之外，山上已很少有人運用。觀音岩是由張季直發起重修的，所以我知道，並去玩過幾次，位在山後的峭壁之側。至于紫石岩、仙女洞、夕陽洞，我就不知其在何處了，真可惜！當時狼山的子孫，只知照顧香客，對于觀光古迹的培護，很少注意。支雲塔共有七級，曆代曾遭幾次雷擊，故到民國以後裝了避雷針。定心石，當我在山之時，它已成了香客燃放鞭炮及焚化黃錢紙的地方。大觀音臺，純由石塊砌成，兩丈多高，四方形，大約不足五十公尺見方，臺上並無觀音，僅供香客遊憩，遙覽江景。振衣亭及半山亭，我卻沒有見到，山腰裏倒有一座民國以後建成，題著「殺身成仁」橫牌坊的烈士墓。

　　再說到張季直與觀音岩的關系，當他重建觀音院落成時，那是民國八年(西元一九一九年)，正好是「五四」運動發生的那年，還特別請了太虛大師前去講了叁天〈普門品〉，這在《太虛自傳》中有這樣的敘述：

　　前南通中學校長安徽江謙，時寓滬上，亦因劉(靈華居士)信佛。江曾請我至其家相談甚惬，乃函告南通張季直殿撰。此時，南通的教育和建設稱全國模範。按張先生與武進蔣維喬等，在清季毀寺提産興學校甚多，至是漸信佛教，對南通各剎稍有修複。值重修觀音院落成，因請我前往講〈普門品〉，由費範九迎候。安榻設座于觀音院，雖只講叁日，以張殿撰率當地缁素數百人日來聽講，影響頗大。院供唐以來觀音大士的名繪名繡百余幀，華妙絢爛，可稱洋洋大觀！費君陪遊狼山諸剎，參觀學校、公園、劇場、工廠等新事業。

　　江謙是張季直的高弟，殿撰是狀元的俗稱，觀音院是觀音岩的寺名。那些觀音像之中，有五十余軸是杭州井亭庵僧靜法師遺藏轉交的。我要在這裏強調提醒，當時的太虛大師，不過叁十一歲，張狀元已是六十七歲的老先生了。大師參觀的那些學校、公園、劇場、工廠，也都是張狀元一手創辦的，以這樣一位新舊學說兼修博通的張四先生，竟能一連叁日，親自率領當地的僧俗數百人來聽大師講〈普門品〉，大師的德學感召力量之大，可以想見。

　　張季直對于佛法不是外行，試看他送太虛大師一首邀請講經的詩：「此生不分脫袈裟，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅。覺人誰洗心成鏡，觀音豈聞面绉河！師傥能爲龍象蹴，安排丈室聽維摩。」至于這位狀元先生爲何要請太虛大師去狼山講經？在他〈致江易園書〉中有這樣的意思：「狼山觀音院可臻精潔勝處，而和尚太惡俗，欲求勤樸誠淨之僧，或居士主之。狼山亦擬仿焦山例爲改一叢林做模範，但如何措手未定，故尚不宣示意見，須計定再說，若弘一、太虛能爲之，亦大好事也，試與弘一、太虛言之。」

　　江易園便是江謙居士，他好幾次給張四先生寫信稱道太虛大師，所以這次大師的南通之行，推想必爲張四先生的計畫安排之一。然而狼山的寺院很多，何以張四先生首先重修觀音院？太虛大師的《人物志憶》第十二，也有說明：「張先生以夫人禱子觀音岩，晚年得子，亦由是崇佛。」這個晚年禱得的兒子，便是張孝若。所以張四先生修了觀音院，並在院內造了一座叁層樓，內中陳列了許多觀音像。在畫的、繡的當中，有古人的、近代的；在雕刻的當中，有石的、玉的、木的，及其他種種的；各式各樣，沒有一幅同的、一尊同的。每年逢到觀音生日，總開放讓人去參觀瞻拜。他所以如此的原因：一來是敬佛，二來是保存勝迹，叁來是提倡美術。其中包括有唐代吳道子的、宋代趙孟俯的、「北齊龍門美石之所镌，唐世貞觀丹陽善銅之所範」等等的作品。(以上見《南通張季直先生傳記》第十章第一節)

　　可是，觀音院雖屬狼山，卻非狼山的房頭，享不到大聖菩薩的香火之利。狼山給張四先生的印象並不是很好，他的哥哥張叁先生對狼山的修整，則很出力，當我上山之際，還見到好幾副重修後的對聯及匾額，是張謇(叁先生)所寫，當然我也見到了張謇(四先生)的對聯，只是不多。狼山有什麼不好？據他的傳記第七章第四節中說：「南通狼山相傳是大勢至菩薩的道場，寺廟極多，香火極盛，管廟的住持很多，都是俗不可耐的酒肉和尚，內中識字的很少，更不用說懂得經典了。」這種情形，當我上山之時，稍微好轉，已有幾位在外參學的人了，其中的曼陀住過金山寺，葦一做了上海玉佛寺的方丈，育枚也是太虛大師的學生之一，我的師祖朗慧，也在九華山的江南佛學院求過學，我的曾師祖貫通，先當丹陽海會寺住持，又到玉佛寺受了記。懂經典的人，雖尚不多，但已沒有不識字的和尚了。

　　可惜張四先生六十七歲時想把狼山改爲叢林的構想，當他七十四歲去世之際，並未能夠實現分毫。但他已爲狼山成立了一所僧立小學堂，教導未來的小和尚，並選了兩個可以造就的年輕和尚，送去他辦的師範學校讀書。但此二人畢業返山辦學，頭腦較新，全山的守舊者，一致排擠他們，終于在張四先生的支持下，還俗結了婚。當我上山之時，這兩位返俗的狼山和尚，均已是五十開外的人了，一個姓窦，仍在那所小學堂裏教書，教的卻不是山上的小和尚，而是山下的村童；一個姓張，在山上的藏經樓閉門閱藏。

　　關于狼山和尚的「惡俗」，連我的上人們也常提到，我曾聽我太師祖筍香老人(當時也有五十來歲)說過這樣一個笑話：有一天張四先生來狼山遊覽，要找一個和尚陪他，許多老和尚都走了上去，這些老和尚，多半蓄起了一大把俗不可耐的胡子，四大人拉住其中的一個就問：「和尚！你把頭發剃光，反將胡子留起，這是什麼道理？」

　　這個老和尚支吾了好一陣，答不上話，只好張起口來哈哈哈地傻笑。四大人一連問了幾個，都是一般的老木瓜，就命他們把胡子通通刮光。倒是一個青年和尚，在旁插進來說：「削發除煩惱，留須表丈夫。」

　　張四先生一看，這年輕和尚答得不俗，于是笑著說：「嗯！將來你可以留胡子了。」

　　這個青年和尚，也就做了四大人那次遊山的遊伴。他是誰？就是後來去讀師範而返俗的張居士，但我看到他時，雖已兩鬓斑白，並沒有蓄起胡子，大概是留了頭發就不留胡子了！

　　老一代的已經雕零，年輕的一輩也漸入晚景，狼山和尚的水准雖已逐代提高，狼山的盛況卻在急速地褪色之中。我，正好趕上，做了狼山的末代子孫！當我離開大陸時，狼山已經殘破不堪，到了民國五十五年(西元一九六六年)六月，大陸掀起了「紅衛兵」的狂潮之後，又從大陸離開的人士口中，透過新聞的報導，使我知道狼山的大聖菩薩，已被紅衛兵擡下山來，在南通城裏遊了幾天的街，最後用「公審」來把菩薩的木雕像「槍斃」了！至尊至靈的大聖菩薩，此時此際，也不顯靈了，衆生的業力，真是可悲可怕。

　　本來，狼山的香火，也爲南通帶來繁榮，狼山的附近，大家多靠大聖菩薩生活，也因大聖菩薩而發財，商店、小販、工人，乃至乞丐，都沾了大聖菩薩的光，從五山門到狼山的山門，皆是香店、飲食店、雜貨店；從山腳沿途到山頂，盡是雜貨攤、小吃擔、水果販，還有大大小小老老少少的乞丐群，即使乞丐群，他們並不真的窮，只是「靠山吃山」罷了。

　　香客與遊客之中，有些有錢有勢有地位而又喜歡擺場面的人，上山之時，便坐轎子。當我上山之後，這已不常見了。

　　狼山並不太高，但它卻是南通的五山之首，所謂五山，便是狼山、軍山、劍山、黃泥山、馬鞍山，狼山位于軍山與劍山之西北，又在黃泥山與馬鞍山之東南，五山毗連，狼山居中，以狼山最高，也以狼山最著名；以其所占面積而言，亦以狼山第一，軍山第二，劍山第叁，馬鞍山第四，黃泥山居末。五山之中，軍、劍、馬鞍，皆只一座寺院，住著叁二僧侶；黃泥山已一半下江，上有卓錫庵一座；狼山則有七個房頭，數十僧侶，乃是五山之中的最大道場。

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