..續本文上一頁」，【華嚴經】雲「一真法界，佛性」，六祖的術語往往用其代表名詞爲「自家寶藏」。自家寶藏就是自己的佛性，當下一切具足未曾缺損、不增不減，你看見了嗎？你契會了嗎？
他說：「汝自家寶藏一切具足，使用自在」每天使用卻不知不覺，並非佛性沒有作用。如本法師從剛才開始講「見性成佛」的法門到現在已近半小時，在這半小時裏我使用自在，我的臉微微的笑、快活的講，很歡喜、法喜充滿的講，一切皆佛性流露的作用，是誰在講話？我如本自家寶藏一切具足，自家寶藏在講話不假外求，不是佛祖或菩薩附身講話，不是阿羅漢、緣覺附身或祖師附身講話，不假外求，自家寶藏一切具足使用自在。所以慧海禅師說：「我自從悟明本性後，從此一時休去我的煩惱，貪、瞋、癡不再現前，我的心安閑寂靜是無事道人，所作皆辦梵行已立，不必再修行修到死去活來，已是超凡入聖之人，從此一時休去，我自家財寶隨身受用。」如此才是快活，才是法喜充滿，才稱爲輕安、聖人，無一法可取，無一法可舍，我的佛性無法舍去，無法取得。
有力量扛一百公斤水泥的人，無法將自己扛起來，你有辦法扛別人，無法扛自己。佛性一樣，你能講經說法，能見、聞、覺、知，但無法舍棄佛性，無法取得佛性。雖然我講經到現在已叁十五分鍾，但我的佛性無增無減，你覺得有生有滅，這是相用的生滅，但你未見我自性的不生不滅，不見一法有生滅相，不見一法有來去相，無來無去，無取無舍，不垢不淨，不一不異，遍十方界，無一微塵不是自家財寶，我們自心一體叁寶，當下常自現前，我的自性佛、自性法、自性僧即刻現前。若見性當下見，當下未見性，盡未來際也未見性。現在這一秒鍾未見性，下一秒也一樣未見性。
因此，自心一體叁寶常自現前，見性之人他的自性就是佛，自性能演化無量法寶，自性當下清淨如僧寶無二，叫做一心叁寶當下現前。開悟證果見性的人，一切功德具足。慧海禅師的法語再念一遍：
唐朝慧海禅師雲：「汝自家寶藏一切具足，使用自在不假外求，我從此一時休去，自家財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅相，不見一法來去相，遍十方界無一微塵許不是自家財寶，自心一體叁寶常自現前。」
因此，慧海禅師所說見性成佛的道理也好，【涅槃經】的啓示也好，【般若叁昧經】的啓示，南嶽禅師的開示，乃至叁藏十二部教典教我們如何見性成佛的道理也好，無非要承認一個事實，你要先見性，見性後再來修福修慧。有人問如本，若未見性修福修慧有效果嗎？有，所謂「福能蔭慧，以慧頓斷煩惱證菩提。」因此，較無慧根的人福報修多了，就穩重了，道心不會搖搖晃晃。以禅定來修智慧，再頓斷煩惱，這是漸根的人、中下階層的人所修。
上根機的人對見性成佛法理可深入了解，見性後修行勇猛精進如野馬勇往直前，一無障礙，其般若智慧像洪水滾滾而流，因此要修福修慧、修慈悲心、、研究道理等，稍微接觸即懂得。
所以，見性是你我佛弟子，每一個想要成佛的人都要經曆的，還有一位開悟聖僧說了一些啓示，這些啓示是讓你善根大展流露的話，是讓你破迷啓悟、見性成佛的話：
開悟聖僧雲：「終日騎牛不見牛，昧了自家忘了牛，
千裏追尋覓不得，忽爾覺知吾騎牛。」
意思是我從早到晚每天騎牛，但是卻沒有看見牛，「牛」代表「佛性」，我每天用我的佛性，騎我的佛性，佛性爲我奔波，南來北往，佛性在六根裏出出入入，在見、聞、覺、知，但我卻不知不覺，稱做「終日騎牛不見牛」，就是沒有明心見性，佛性在作用，自己無法自覺，叫做凡夫衆生。
「昧了自家忘了牛」是指你未見性，因此將佛性拋之千裏以外，真可憐啊！如本常說你和外面的人做朋友，雖可賀可喜，但勿忘了自性，外面的朋友生生滅滅。現在是朋友，將來說不定爲了財、爲了情撕破臉，最好的朋友變成最可怕的敵人。因此，外面的朋友不了時(臺語，意即不長久)，生生滅滅瞬息萬變，你爲何不和自己的心做朋友呢？凡夫衆生自古以來，之所以生死輪回，就是未明心見性。所以，如本千說萬說、橫說豎說、正說反說，無非就是強調「見性成佛」的重要性。見性後要轉凡入聖，要成佛易如反掌。
「昧了自家忘了牛」「昧」就是愚昧不明白，不知自性就是未來佛。因此背離自心，就是「背覺合塵」，應該要「背塵合覺」才對，反而「背覺合塵」，離開如來藏性，向外追求外在一切法，如此與道不相幹，永遠無法見性成佛。
「千裏追尋覓不得」心外求佛之人，那怕多生累劫都無法見性成佛，問他能否見性成佛？只問他是否能回光返照，照見本性，而非心外求佛。
剛才說你求佛做什麼？佛陀每天現身給你看又如何？你又不會成佛，因爲你沒有見性，佛是佛，你是你，客家人說：「汝是汝、俺是俺」你不是我，我也不是你，各自獨立各自不相同。佛是聖人，你是凡夫，聖人每天現身給你看，你也不會成佛。問你能否成佛？全看有無依照佛陀的方法、理論去明心見性才重要。要明心見性，不要「千裏追尋覓不得」，離開佛性向外追求外在一切佛、法、僧都是顛倒，怎樣都找不到，一定要回光返照，心收攝回來照見本性，剎那間就契入。總之，教你不要心外求佛，否則永遠找不到佛。
「忽爾覺知吾騎牛」有一天你依照十方諸佛的方法去修行，按照見性成佛的法門去用功，嗯，恭喜你！回光返照見性了。覺知自己騎牛，代表找到佛性了，可以駕馭自己的「性」，以前被「性」支使，現在可以駕馭「性」了。
以前的人說「使性子」︵臺語︶不好，其實另一個角度來看，「使性子」是我能管理「性」，不要被「性」所支配，若被「性」駕馭，會顛倒、情緒化、鬧情緒、起貪、瞋、癡，要能駕馭自性，不使起貪、瞋、癡、恨，不使批評別人是非、人我，所以應該支配「性」才對。我要控製得住我的「性」，若被「性」支配，叫做「被牛騎」，應該騎牛才對呀！祖師法語再念一次：
「終日騎牛不見牛，昧了自家忘了牛，
千裏追尋覓不得，忽爾覺知吾騎牛。」
生活中自性起妙用我們往往不知覺，此稱爲「迷」。宋朝詩人蘇東坡先生說「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。有一天，蘇先生到廬山一遊，此廬山前前後後、上下左右都無法窺見其全貌，「只緣身在此山中」人在山裏看山，只是局部的、片面的，所以有「正看成嶺側成峰，遠近高低各不同，只緣身在此山中，不見廬山真面目。」因此每天自性起妙用卻不見自性，就如同魚在水中遊來遊去而不知水，「日行山嶺不知嶺」明明走在山嶺卻找不到山嶺。每天每分每秒都在呼吸，卻不覺自己在呼吸，每天呼吸幾千幾萬次卻不自覺，但卻是常在呼吸當中。
好比我有佛性，卻未發現佛性，迷而不覺就是這個道理，迷而不知自性名之爲「凡夫」。自覺本性、自覺佛性、自覺法身，當下就是聖人，見性成佛即爲此理。佛性在眼能見、在耳能聽、在舌能嘗、在身在皮膚能觸、在心能分別，在六根能見聞覺知，它做如此多的工作，但你見到本性了嗎？我現在要讓大家見性，將我的話記下來，按照內容去示範模擬，就會當下相應。現在我說一句、你做一句，不要增不要減。
諸位，現在閉上眼睛我教你見性的方法，這個動作做完，問你一個問題看你有無見性。我手中有一個木魚此爲黑檀木，聲音清脆好聽，(敲木魚)咚：咚咚咚咚咚：咚咚：諸位，見性了嗎？契會到自性了嗎？全國臺灣寶島所有人民百姓，聽如本在此敲木魚，有沒有見到本來面目呢？有找到自家寶藏嗎？如果見到了當下就契入，若見性當下即見；若沒有，就是未見到性。若見性了，如本恭喜、祝福你，繼續修福慧、莊嚴福慧，爲見性成佛厚植根盤，將來要成就佛道便指日可待了。所以，木魚在敲的當中，聽到了嗎？是誰在聽？有人說耳朵在聽，你完了，不知我的意思。誰在聽？佛性在聽、自性在聽。我笑一下，你就明白了，是誰在聽？聽的是誰？如果沒有靈性在聽，這木魚就算敲破了也聽不到。
諸位，自性、佛性在聽，有知覺、有分別作用，無性，誰能聽呢？無自性、無法身、無神識的話，就算木魚敲壞了幾十個也聽不到。所以，是自性在聽，此自性就是你的本來面目，自性無生無滅、無來無去、不垢不淨就是你的本來面目。所以，這木魚不是隨便敲敲的，是要讓你見性的，咚：咚：咚：見性了嗎？如果見性，恭喜你。如果沒有，如本法師講演此「見性成佛」法門，日日精采、日日高潮、日日要讓你見性，若無法讓你見性，我不叫「如本」，惟有讓你見性，才是如本來人間的最大心願。祝大家人人見性成佛、福慧圓滿、速證佛道，再會！
《見性成佛 第一天》全文閱讀結束。