心甘情願 -- 往事百語1 星雲法師
佛陀也會被人毀謗
我一生當中，不知受過多少人毀謗中傷，年輕時雖然極力隱忍，但不免難過，因爲我一直盡心盡力爲人爲衆，希望有一個完美的人生，而別人卻如此糟蹋我的好意，總覺得心裏無法平衡。
一九六叁年，我初次隨中華民國佛教訪問團走訪東南亞各國，到達最後一站時，一位同道建議：沿途收到的贈品太多，搭船比較方便。我說：中央政府已來電表示要派人前來接機，還是坐飛機比較妥當。沒想到回國之後，原先提議坐船的人卻在佛教雜志上撰文，謂星雲某人爲了做生意，一路買了許多貨品，所以主張坐船雲雲。另一位同行者得知此事，安慰我說：「你不要難過，佛陀也會被人毀謗。人心不同，各如其面，世間上的人，只要他認同的，就覺得是真、善、美；不認同的，就斥責爲醜陋、惡魔。毀謗有時也是一種肥料啊！」我聞言釋然。多少年來，每遇譏毀，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常敘述自己的經曆，告訴徒衆：「佛陀也會被人毀謗。」希望他們也能忍辱負重，肩挑弘法利生的重責大任。
自從一九五四年來到宜蘭之後，我爲雷音寺肝腦塗地，奉獻心力，當地信衆也對我極爲護持；但每當有人提議將寺院交由我管理時，總有另一批信徒以我是外省人爲由，持反對意見。我並不以此爲意，因爲自覺出家人應以雲遊弘法爲己志，所以除照常處理寺務之外，我更在余暇充實自己，發願要作一個擁抱衆生的地球人。「毀謗」正好給我一個反省檢討的機會，讓我更堅定自己的目標方向。
十多年前，初到洛杉矶考察佛教，特別請了一尊莊嚴的佛像，送給在當地弘法的宣化法師，沒想到後來我重履斯土籌建西來寺時，他卻投書當地政府，指控「從臺灣來的和尚都是假的」。經過十年的辛苦建設，西來寺終于落成，爲美國信徒實踐大法西來的願望，而那尊佛像如今依然端坐在他的金輪寺裏，似乎是在見證曆史的真相。
就在西來寺即將完工的時候，紐約一間道場的住持對我說：「你不會英文，沒有辦法在西方發展，不如將西來寺交給我吧！」我聞言不語，心想：在西方發展，不一定要靠英文，而是要靠願心。數年之後，隨著西來寺的基礎穩固，美國東部、中部、加拿大多倫多、溫哥華、滿地可、愛明頓，乃至中南美洲的巴西、阿根廷、巴拉圭，歐洲的法國、英國、德國、荷蘭、瑞士等地相繼成立別分院，擔負利濟衆生的使命。我深深感到：在這個是非紛纭，觀念錯亂的時代裏，我們應該經常像一個充氣的皮球，「毀謗」的外力越強，要彈得越高越遠。
一九九○年，我到美國弘法時，曾應邀到「中華之聲」廣播電臺的「空中訪問」節目，接受主持人巴山先生的現場訪問，及聽衆們的叩應問答。其間，一名江姓牧師不顧聽衆的屢次抗議，滔滔不絕地在電話上發表反對佛教的論調，後來不但勸巴山先生信奉耶稣教，並且對我說：「大師！西來寺之所以建得這麼大，都是上帝給你的力量。」這時我再也不客氣，立刻回答：「我非常歡喜巴山先生去信奉您的耶稣教，也同意您說的耶稣偉大，不過西來寺的建成，完全是靠成千上萬海外的佛教徒所成就的。這個光榮不能歸于上帝，應該歸于佛陀。」最後，我仍禮貌地歡迎江牧師到西來寺參觀。臨走時，素無信仰的巴山先生對我說：「大師！如果我要信教的話，我會考慮信仰佛教。」
佛陀在《四十二章經》中說，欲以「毀謗」損人，就如同「仰天而唾，唾不汙天，還汙己身；逆風坋人，塵不汙彼，還坋于身。」誠乃不虛之言也。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，我們只要心地像太陽一樣光明磊落，惡言「毀謗」必能如霜露般消失無蹤。
一九九二年四月，我率弟子一行十人環遊世界弘法，行經馬來西亞時，當地一名佛教法師竟在報端謾罵，說臺灣的佛教充斥「山頭主義」，破壞和諧；「一師一道」的觀念是用來約束信徒的教條；臺灣的佛教團體來大馬傳教，是想在此建立「殖民地佛教」。衆人閱報，不禁莞爾一笑。因爲佛教不但在中國，甚至遠溯至印度時期，也是分宗立派，這並不意味佛教的分歧，而是顯示佛教教義的博大精深，須加以分門別類，才足以闡揚各種法門的精辟之處；而宗教多元化的發展，正可以促使內部競爭進步，並不會互相妨礙。
試想在中國四大名山中，分別代表大乘佛教悲、智、願、行精神的四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢，難道也是在搞「山頭主義」嗎？而「一師一道」是自古以來，佛教所提倡，旨在教導正信的叁寶弟子應一心一意奉行佛陀的真理，不皈依外道天魔。「一師一道」的思想能增進宗教內部團結，非僅佛教獨有，像耶教、回教不也都主張一師一道嗎？如今這位法師竟濫加批評，實爲奇聞，難怪大家見報，都發出會心的微笑。
至于「殖民地佛教」更是聞所未聞，佛教源于印度，而後傳入亞洲各國，與該國文化相融後，發展爲一套本土性的佛教，從沒有聽人說這是「殖民地佛教」，再說其他宗教也有傳教國外的情況，也沒有人責備他們有殖民色彩，如今卻獨指臺灣佛教團體在他國傳教是一種「殖民地式的佛教」，其偏頗之處，可謂「司馬昭之心，路人皆知」。
我的弟子慧海雖然也是土生土長的馬來西亞人，但最初銜命接掌該地別分院時，所辦的各種活動都飽受譏毀，憑著堅毅的度衆弘願，終于沖破難關，得到各界支持。一九九六年，我赴馬國首都吉隆坡的莎亞南體育館主持講座時，竟有八萬人與會聞法，盛況空前，可見任何的「毀謗」都無法擊倒一個有理想，有抱負的人，最怕的是自己心中仿徨無主，人雲亦雲。
記得叁十年前，我開辟佛光山，初建大雄寶殿時，曾有人不屑地說：「值此末法時代，佛教衰微，還要建那麼宏偉的殿堂！」我認爲聖教雕零，社會混亂，才要建巍峨的寺院，行不言之教化。不久，佛殿落成，莊嚴的外觀吸引許多信徒香客前來上香朝拜；圓山大飯店初建時，也向我們索取藍圖以爲參考。後來，我在客堂、講堂、會議室等地裝設冷氣、地毯，又遭人批評；而中部一所別分院在叁夾板桌面貼了一道金邊作爲裝飾，也被議爲「豪華」。
其實佛經裏那一方淨土不是黃金鋪地，七寶樓閣，微風吹動，衆鳥說法？美觀舒適的環境不但是應衆生的需要，更是現代機構必備的條件。如今不僅市井小民頻來聽經聞法，政要首長也喜歡在寺院召開會議。所以，我們要正視「毀謗」，以此作爲信心道念的試金石。
數年前，一名記者前來采訪時說：有人批評佛光山的佛像用水泥製造，是一種粗糙的水泥文化，希望我就此發表意見。我覺得建築材料與時俱進，有所謂的石器時代、銅器時代……，如今已進步到鋼筋水泥的時代了，舍此他爲，不亦怪哉！更何況我一生辦事主張「要用智慧莊嚴，不用金錢堆砌」，我也可以用金、銀、銅、鐵來雕塑佛像，但如此一來，其他重要的建築就無法進行。這麼多年來，朝山的信徒心裏拜的都是佛祖，而不是水泥，爲什麼有些人千裏迢迢來到佛光山，卻只看到水泥，沒看到佛祖呢？「毀謗」暴露了人性的弱點，正好成爲我們的借鏡。
自佛世以來，對于佛教最大的「毀謗」，莫過于指責出家人不事生産，其實僧侶弘法利生，淨化人心，就是一種最有利于大衆的生産活動。叁十年來，我在佛光山培育出來的弟子，或致力慈善救濟，或從事佛教行政，或演說佛法真理，或編輯書報雜志，我們不敢說貢獻卓著，但起碼我們的辛勞不亞于一般的社會工作者，而我們超然的態度更有助于解決社會問題。
又有一些人批評佛光山的活動太多，太過入世，沒有修行。其實二千六百年前，佛陀就順應當時的習俗，每天率領弟子四處托缽乞食，敷座說法，意在藉此機會走入社會，度化衆生。
佛教傳入中國之後，隨著時代發展，從農業生産到工業參與，從齋菜供應到經忏佛事，從旅遊服務到臨終關懷，從慈善工作到文教事業，從當鋪油坊到倉庫碾硙，不但帶動經濟的蓬勃發展，更提升社會的人文素養。而現在我們只是更有計畫地興辦各種佛教事業，舉行各種佛教活動，利樂十方衆生。佛光山的弟子們每天清晨四點半起床，除了早晚課誦，整理環境之外，從早到晚，忙的都是度衆利生的工作，如果這樣不是修行，什麼才是修行呢？
回想當初我大力提倡「人間佛教」時，大家或背地裏嗤之以鼻，或公開指責我嘩衆取寵，但多少年下來，不但臺灣的佛教界奉行「人間佛教」，世界各國乃至鐵幕國家，像中國大陸、俄羅斯等地方都在研究「人間佛教」。可見有時「毀謗」是因爲對方不了解狀況，所以我們應該努力以文字般若來宣導實際情況，以積極的行動來證明一切。
四十年前，我經常帶著青年男女下鄉布教，當時一些好事者經常在背後說一些難聽的話，但畢竟大衆的眼睛是雪亮的，久而久之，我們莊嚴有序的弘法隊伍獲得大家的肯定，連一些家長都命子女們跟隨我學佛。目睹當時比丘尼不受人尊重，我努力在教界爲女衆爭一席之地，爲此曾被一些教界同道揶揄我是「女性工作大隊的隊長」，甚至有些人以輕蔑的口吻將比丘尼說成是「寄佛偷生」。幸好他們都很爭氣，目前佛光山許多學有專精的比丘尼甚至在大學任教，在男衆佛學院授課，而且著作等身，辯才無礙。而在臺灣首先發行的《佛光大辭典》，也是由一群比丘尼一手編輯而成，他們斐然的成績不但贏得世人的贊許，更粉碎了惡毒不實的「毀謗」。
一九七叁年，「臺大哲學系事件」轟動全臺，多名教授因而解聘，其中陳鼓應、李日章等人曾來佛光山授課，當時正值戒嚴時期，我建議學者應專心致力于學術工作，思想盡可以自由，但不見得要付諸行動。不料後來卻傳來許多不實的傳言，例如：「佛光山是匪諜大本營」、「佛光山裏藏了兩千多支長槍」、「佛光山的資金是中國共産黨資助的」……，情治人員也頻來調查。二十二年後，由六位臺大教授組成的調查小組，經過兩年的明查暗訪，終于真相大白，雪洗冤屈，而佛光山早已通過時間的考驗，脫除嫌疑。「毀謗」不僅無損于我們的形象，反而凸顯我們的寬闊胸襟。
早年在臺灣，人們最怕被人戴上兩頂帽子：黃帽子(社會問題)和紅帽子(思想問題)。于今，臺灣雖已解嚴，還是有帽子的問題存在，例如給你一頂經濟帽子，說你是企業和尚；給你一頂政治帽子，你又變成了政治和尚。傳播媒體也爭相炒作新聞，以收驚世駭俗之效。例如前幾年報章雜志爲佛教界評估財産，盡管佛光山早已退居殿後，但媒體記者仍窮追猛打，大作文章，說大樹鄉土地一坪新臺幣十萬元，佛光山占地五十甲，價值一百五十億元。我和當時的住持心平說：「佛光山這麼值錢，我一點也不知道，只要有人出價十分之一的價錢十五億，我們就賣了，建築物全部奉送。但誰來買呢？我們能賣嗎？」不久報紙又說：海峽兩岸的佛教活動都是「向錢看」。別的道場我不知道，但據我所知，佛光山辦的佛學院叁十多年來，不但不曾收過學雜費，而且免費提供食宿，現在遍布世界的佛學院有十六所，學生六百人。此外，我們的信徒講習會不知辦了多少屆了，從未收過一分錢，在國內外舉行的大型講座，也沒有收門票，甚至連短期出家、八關齋戒、佛七、禅七等活動，我們都盡量爲信徒著想，提供設備、簿本、書籍、衣物。佛光山是「日日難過日日過」，那有這麼多錢可「看」呢？
近年來，邪魔亂舞，自從宋七力、妙天事件之後，又引起社會一陣騷動，經過記者誇大報導之後，佛教及靈骨塔又成爲衆矢之的。其實明眼人立刻可以看出宋七力、妙天等，都是一些附佛外道，這是政府沒有適當法律約束，及人民貪婪熾盛有以致之，與正信佛教扯不上關系。而一般安放在寺院的靈骨多爲永久供奉，除平日的灑掃誦經之外，寺方每于春秋二季都舉行超薦法會，以期冥陽兩利，法雨均沾，無奈一些人只看到死人的骨頭，卻沒有看到活人(法師)的辛苦。佛光山萬壽園除了上述一般性的服務之外，還免費提供二千座龛位給高雄縣孤苦無依的人免費安奉靈骨。但盡管記者們知道我們福利社會的誠意及苦心，仍舊有人蓄意「毀謗」，感慨之余，我在演講中嗟歎「政府無能，媒體無德，佛教無辜，信徒無奈」，臺下一片掌聲雷動，可見廣大的群衆仍然是善良的。
至于「政治和尚」的稱呼，我起初很不以爲然，因爲我的一切言行與政治毫無瓜葛，完全是站在佛教的立場，爲大衆謀取福利。久而久之，我由「非心非佛」轉爲「即心即佛」，覺得這個稱號也不錯，有些人想盡辦法從事政治，卻怎麼樣也爬不上去，我無心從事政治，別人卻稱我「政治和尚」，表示我很有辦法，很有力量，不是很好嗎？心念這麼一轉，「毀謗」就成了甘露，所以對于中央常務委員會、中華文化複興運動委員會、僑務委員會聘請我擔任公職，我一概本著不迎不拒，廣結善緣的態度，做好出家人普度衆生應有的本分，做一個衆生的「義工」。
去年四月二十八日，美國副總統高爾先生訪問西來寺，我們只是盡力安排接待工作，善盡地主之誼，沒想到經過有心人士的渲染之後，一項清淨的宗教拜訪變成汙穢的政治事件，但我仍願本著佛門的慈悲胸懷，衷心祝福這些刻意「毀謗」的人，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」！
數年前，佛教學者江燦騰先生在新竹與我會面時，問我：「有些人很仰慕您，但爲什麼教界又很少有人和您來往？」我說：「不是我不好，就是他不好，這就要看各人的看法了。」江先生聞言大笑。另一次，我們在高雄晤談，他主動提起外界對佛光山的各種傳言，我說：「江先生！您是學曆史的，一切言論都應該根據事實舉證，爲什麼總是說聽說如何如何呢？」他立即颔首稱是。
俗語說：「謠言止于智者。」《堅意經》雲：「慈心正意，罪滅福生；邪不入正，萬惡消爛。」這是佛陀對治毀謗的良方。「佛陀也會遭人毀謗」，所以「毀謗」可能是由于我們表現得太好，我們應該感謝別人對我們的毀謗，因爲如此一來，正好給自己一個反觀自照、消災解怨的機會，讓我們得以在菩提道上步步提升。
《心甘情願 佛陀也會被人毀謗》全文閱讀結束。