老二哲學 -- 往事百語2 星雲法師
被領導學
最近領導學、統禦學、統帥學、主管學等書籍林林總總，充斥書店，正符合中國人「甯爲雞首，不爲牛後」的觀念。其實就我一生的閱曆來說，被人領導是一門重要的學問，而且能夠被人領導的人將來才能做好領導的角色。我深感：領導別人固然很難做好，但能夠擅于被人領導，亦非易事。所以，當目睹大家熱衷于做領導人時，我不禁在此大聲疾呼：做一個成功的「被領導者」才是一門最重要的學問。
我從小出家時，就一直希望能有一位領導者能讓我追隨效法，當時太虛大師有感于中國佛教積弊甚深，所以極力推動教製、教理、教産改革，他的悲心願力、他的深厚學養、他的熱忱爲教、他的勇于承擔……，在在都成爲許多青年僧伽心目中最景仰的對象，雖然我只有親聆教誨一、二次，但心常向往之，甚至經常想到：如果有一天能爲他效命，即使赴湯蹈火，也在所不辭。一九四六年，我好不容易獲得師父志開上人的允准，准備回家，這是我出家以來第一次探親，正當喜不自勝時，太虛大師倡組「中國佛教會第一屆會務人員訓練班」的消息傳來，我立刻放棄返鄉計畫，爭取參加，成爲我一生中難忘的回憶之一。
中國佛教會正籌組第一屆大會時，太虛大師在上海圓寂的噩耗驚動了整個佛教界，缁素二衆無不哀恸莫名，我也如遭晴天霹雳，鎮日失魂落魄，頓感前途一片茫然，猶如日月無光，大地一片漆黑，不知何去何從。因爲我不僅是在爲我個人的損失而傷感，也是爲中國佛教的未來感到擔憂。後來我想到同學智勇法師能寫善說，文武兼俱，遂一心追隨，並多次去函表示欲將宜興地方國小校長一職讓給他做，請他速來領導。後來在某種機緣之下，我們連袂離開宜興，抵達南京華藏寺時，我也擁護他當住持，並自願作他的副手，接受領導，亟思竭智盡忠，共爲複興佛教而努力。
一九四九年，國共戰爭越演越烈，大陸風雲變色，爲免共處一處，同歸于盡，我們相約分頭努力，希望藉此天涯海角，分燈爲教。後來他從南京又回到宜興，我從大陸來到臺灣，從此關山遠隔，音訊全無。我心中依然盼望能有一位大德讓我追隨左右，奉行領導，所以我觀察良久，准備擇主常隨。在尋尋覓覓之中，我發現盡管有的大德長于教理研究，有的大德精于時勢分析，有的大德擅于政論批評，有的安于高位榮顯，但都未能懷抱振興佛教的理念。在茫然無主之余，我更加渴望能出現一位沒有自私主觀立場，而且真正關心整個佛教的高僧大德，來作爲依止的對象。
一九五五年，大藏經環島弘法宣傳團成立，我擔任領隊，追隨團長南亭法師四處布教，秉持屬下分擔憂勞應有的態度爲其效命。只是生性保守的南亭法師經常指示我這樣不能做，那樣不可做，所以雖然合作期間從未發生爭執，但心中深以爲憾。盡管如此，我自始至終從未有不歡的場面，一直很慶幸自己還是能接受別人的領導。
一九六叁年，我和白聖法師組織中國佛教會第一個訪問團到世界各國訪問時，曾亟思扮演好助理的角色，無奈身爲發言人的我卻不能發言。我有一種不被人尊重的感覺。雖然別人如此不尊重我，但我仍要尊重別人，最後才能圓滿結局。
四十年前，有鑒于聖教不彰，佛子大多因循舊習，僅思向外求福，不知自我實踐，我也曾一度爲人編輯《人生雜志》，爲人助印發行大藏經影印工作，希望藉此推展佛教文化事業。但主事者僅想守成，與我開創的理念無法相符。雖然我並不滿意他的領導作風前後有多年，但直到我向他辭退時，他依依不舍，說我很適合跟隨他工作。這可以證明一點，我懂得被人領導。
盡管世事無法盡如己願，我還是十分盡力地做好幕僚工作。我曾親近新竹、桃園、苗栗叁地佛教會理事長妙果老和尚，任其助理。記憶中，我所擬定的各種計畫，回複的各種公文，不曾見他更動一字；所建議的各種事項，所從事的各種活動安排，乃至會客、翻譯，也未嘗見他否決。不僅如此，在當時交通不便的年代，還承蒙他親自帶我跋山涉水，周遊各個客家地區，例如竹南的獅頭山、大湖的法雲寺、竹東的師善堂，關西的潮音寺，乃至平鎮、楊梅，還有許多新竹、苗栗的道場，都感謝他的慈悲向導，讓我結下許多因緣。記得有一天，太陽很大，他以一頂拿破侖式的帽子贈給我遮蔭，直到今日，我仍參不透老和尚的肚裏玄機。
我也曾做過《慈航法師全集》的助編，並多次前往探望慈航法師，承其慈悲垂護，親切接待。他雖然是我的長輩，但每次來信皆以「雲弟」稱我，可謂厚愛倍至。不幸年至六十時，正如人雲：「慈航止于汐止。」我因而未能長期親炙，受他領導，至今追思，深憾緣悭。
由于幾次未能如願地被人長期領導，所謂「蜀中無大將，廖化作先鋒」，在不得已的情況下，被青年佛子慢慢推上了領導人的位子。自一九五叁年以後，我都是擔任住持、會長、校長、院長、所長等職位，更加體會出「被人領導是幸福的，領導別人是辛苦的」。
這一路行來，我雖未曾找到心目中的領導人，但因爲我甘于隨緣、被人領導，不但悟出一番領導的方法，更深深感到「良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍」之銘語誠乃擲地铿锵，曆久彌新的至理。換言之，一個稱職的被領導者如果找到了名主，就必須心悅誠服，放下「上、中、前」(請客坐在上位，照相坐在中間，走路走在前面)的欲望，捐棄己見，時時記住扮演好幕僚角色，不但不可批評領導者，更不可出賣領導者自我求榮，一個被人領導的晚輩不得利用領導者的名聲，而且應該善于體會領導者的理念，勤于執行領導者的指示。春秋時代的樂毅說：「君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。」像劉墉的方正不阿，盡忠職守，和珅的八面玲珑，只顧私利，是兩種不同型態的被領導人。結果前者流芳百世，後者遺臭萬年，實足以爲後人深思簡擇。
對于徒衆，我從不以領導者自居，而總是循循善誘，觀機逗教。大多數的弟子都心甘情願、死心塌地服從領導，在工作崗位上勤奮精進，但也有些弟子表面順從，心中卻存深厚我見，對于這類人等，我也只好裝聾作啞，忍痛見他受挫以後，悔不當初。有時，我也讓一些弟子偶而有機會充當我的管理人，讓他們心裏高興一下。所以，有時在走路時，聽到他們善意地要我向前退後，我都無不遵守；有時在吃飯時，聽到他們好心地要我吃這吃那，我也鹹皆從命；乃至在開會時，弟子提出佳見，我均從善如流；在做事時，徒衆另有良策，我也隨喜接納。也許正因爲我與生俱來這種「被人領導」的性格，所以能與弟子融洽相處，和合無間。
至于我所創設的佛光會，各地協、分會的會長、幹部等，大多爲事業有成的社會精英，大家在一個佛陀的人間佛教信仰下團結合作，所以我對于他們的領導也僅限于信仰上的指點，其他如感情、事業、友誼、婚姻等問題，我都避免幹預。由于彼此認清界分，所以能凝聚共識，發揮力量。
在叢林中，住持雖貴爲一寺之主，但舉凡進出道場，都要遵守客堂規矩，事先告知頭單知客；早先出家的師兄即使年至耄耋，亦須遵從工作倫理，服從序級較高的師弟領導行事。這就是佛教界的長老擔任「領導人」和「被領導人」，以法製爲尊，不計較名位的典範。放眼古今，可說最合乎工作的倫理，最合乎做人的藝術。
披覽聖典，觀世音菩薩本于無量劫前證悟佛果，號正法明如來，卻甘于倒駕慈航，接受阿彌陀佛的領導，在世間應聲救苦，所以娑婆穢土有了光明的希望；彌勒菩薩與釋迦如來本爲同參道友，但由于前者樂意做補處菩薩，接受後者的領導，使得來世的佛子有幸于龍華叁會時，全部得度。諸佛菩薩尚且如此，身爲凡夫俗子的我們更應放下尊卑大小的觀念，以衆生的福祉、世界的安樂爲重。
翻閱史籍，周公輔佐周成王，後人不僅贊美成王的仁慈愛民，更對周公的廉能賢達歎服有加；魏征輔弼唐太宗，後人不僅稱道太宗的察納雅言，更被魏征的公忠體國感動不已；諸葛孔明輔佐愚昧的阿鬥，阿鬥之父劉備雖明示諸葛亮可取而代之，但諸葛亮仍一心爲主，鞠躬盡瘁，死而後已；劉伯溫幫助明太祖得到天下，卻甘于屈居其下，做一個謀臣，貢獻良策……。凡此無不成爲佳話，傳誦至今。因此「被領導者」雖于表相上地位較低，但只要肯韬光隱晦，涵養人格，堅守崗位，公忠輔弼，其諸般成就即足以與領導者並稱媲美。
在中國，經常將妻子稱爲賢內助，在現今男女平權的時代裏，顯得女人好象低了一截，但仔細推究，實際上在一個家庭裏如果沒有母親、妻子，何以爲家？所以一個真正的賢內助應該具備賢慧、勤勞、能幹、友善的條件。在歐美，重要人物的身邊都有許多助理來幫他打點事情，中國的社會一向稱之爲秘書，無論是助理也好，秘書也罷，與要人比之，似乎都處于卑微的「被領導」的地位，但一切要務若非助理、秘書的推動，則無法成事。所以身爲一個被人領導的屬下，除了要具備瞻前顧後、策畫事務、人際融和、勤奮耐勞的條件之外，更必須有忠誠不二、通達情理、知進退、不越分的美德，最忌短視近利、欺下瞞上、逢迎攀緣、曲躬谄媚。
所謂「世事通達皆學問」，人間何處不是我們學習的榜樣？你看！紅花必須要有綠葉的陪襯，才能顯得出整體的美感；明月也必須要有衆星的點綴，才可以表現出夜色的美麗。「被領導」是一門很大的學問，「被領導者」能做得稱職中矩，將一己融入別人，遍入大我之中，也是在擴大自己，成就自己。
(佛光卅一年－一九九七年八月)