須發寶塔(出四分律)

　　【經文】佛在王舍城，無敢爲剃發者，唯有一童子，名優波離，爲佛剃發。兒父母在佛前，合掌問佛：『兒剃發尚可否？』佛言：『甚能剃發，但身太曲。』父母教兒小直。佛又言：『善能剃發，而身太直。』父母告言，莫太直。佛言：『善能剃發，而入息太粗。』父母語，莫粗入息，令佛不安。佛又言：『善能剃發，而出息太粗。』父母語，莫粗出息，令佛不安。時優波離入出息盡，入第四禅。佛告阿難言：『優波離已入第四禅，汝取其刀。』阿難奉教，阿難持故盛發器，收世尊發，佛言：『不應以故器盛。』時有瞿波離王子，領軍征討，來索佛須發，佛與之。王子言：『不知所安。』佛言：『安金塔銀塔寶塔雜寶塔中，缯彩缽肆鴆岚婆衣頭頭羅衣裹。』又雲：『不知何持？』佛言：『象馬車乘若辇若轝，若頭肩上擔。』時王子持世尊發去，所往征討得勝。王子還國，起佛發塔，此是世尊在世時塔也。

　　【譯語】佛門規矩，出家做比丘比丘尼者，不留須發。釋迦牟尼佛應化此世界時，亦現比丘身，當然亦照比丘規矩，須發長時，即須剃去。佛在王舍城時，竟沒有人敢爲佛剃發，只有一童子，名優波離，能爲佛剃發。剃時，他的父母從旁監視，合掌問佛道：『小兒剃發尚好否？』佛言：『很能剃發，只是他身子何必彎得這樣曲。』父母便教小兒站直些。佛又言：『剃發是剃得好，只是身體又嫌太直了。』父母又教他也不要太直。于是小兒站得曲直適當了，佛言：『剃是剃得好，可惜入息(呼吸的吸氣)太粗。』父母便囑咐他入息勿麤，令佛不安。佛又言：『剃發是好的，但出息(呼氣)太粗。』父母又教誡他不得粗出息，令佛不安。那時優波離出入息都細得沒有了，登時入定至第四禅。佛告阿難(佛之堂弟，隨佛出家，爲佛侍者。)言：『優波離已入定至第四禅，定中不能持刀剃頭，你把他的刀接下來吧。』阿難領命，接了刀，又取向來所用舊的盛發器，收取世尊剃下的發。佛言：『今天不宜用這舊器盛。』阿難即換新器盛了。那時恰巧有一位瞿波離王子，領兵征討，來乞請佛須發，佛即以新剃須發與之。王子請問如何安放供養，佛教他安放于金塔銀塔寶塔雜寶塔中，缯彩缽肆鴆岚婆衣頭頭羅衣裹(此句原文如此，缽肆以下未詳，大概謂用上妙衣服包裹也)。王子又請問如何裝載，佛教他用象用馬，用車乘，或辇(人力推挽之車)，或轝(人力肩負之乘具，若今轎子)，或頭上肩上擔，皆可以。王子請得世尊須發而去，依世尊所示，隨軍裝載，于是他征討所到，無不得勝。王子還國，即用金銀諸寶建佛發塔，此是世尊在世時之塔也。

　　【釋義】剃發雖有技術，學之並不甚難，佛世尊現比丘身，守比丘律，並不講究修飾，平常發匠皆能剃，何致于沒有人敢剃呢？原來正法住世之時，人人知道敬佛，人人知道一點佛門規律；因爲「出佛身血」是七逆重罪中第一重罪，七逆罪不通忏悔，只有墮無間地獄，億劫受苦。發匠深怕剃時保不定不出血，故不敢剃。其實，做人與修持之道，肆無忌憚固然不可以，存心著意的求福避罪也不可以，這便是佛門修心的緊要關鍵，叫做「不著相」。優波離是天真爛漫的童子，比較沒有求福避罪之心，故敢爲佛剃發矣。

　　諸佛功德，無量無邊，不可思議，故任何人供養承事于佛，瞻禮贊歎于佛者，其得福亦不可思議；是故童子爲佛剃發，即證第四禅。王子奉佛須發，即戰無不勝。第四禅者，色界十八天之上層九天也；行十善業，深修禅定，但未斷見思惑者，生于此天。生此天者，已無飲食男女諸欲，但有色身(形體)，故曰色界。童子于剃發時入第四禅。非必神遊于四禅之天，但其靜定境界，已證得四禅天之果耳。于此須注意者，童子對于佛語與父母告誡，皆柔順奉行。王子征討，必是征討有罪與不用命，決非存心要吞並獨霸，攫取人力物資者，如其不然，亦不得證四禅，不得獲勝也。