我身有無(出大智度論)

　　【經文】有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔一死人，來至其前；複有一鬼追來瞋罵，謂死人是我物，汝忽擔來，是何道理？先鬼言：『此是我物，我自當持來。』後鬼言：『是死人實我所有。』二鬼各捉死人一手一足爭之。前鬼複言：『此事有人可問。』後鬼即問其人：『是死人誰擔來？』是人自思：此二鬼力大，吾言若實若妄，俱不免死。即從實言：『前鬼擔來。』後鬼大瞋，便捉其人手，拔斷著地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是兩臂兩腳頭脅乃至全身皆易。于是二鬼共食所易人身，食盡，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食盡，今我此身悉是他肉，我今究爲有身耶？爲無身耶？行到佛塔，問諸比丘，詳述上事。諸比丘言：『從本已來，恒自無我；但以四大和合故，計爲我身。如汝本身，與今無異。』諸比丘複爲說法度之，其人開解，得阿羅漢果。

　　【譯語】有人旅行遠方，獨宿于空屋中，半夜裏有個鬼，背著一具死屍，來到此人面前，隨後又有一鬼追來，忿怒叫罵，說：『死屍是我的，你爲什麼背到這裏來？』前鬼道：『胡說，這死屍原是我的，我當然可以自由移動。』後鬼仍爭辯死屍是他的，于是二鬼各拉住死屍的一手一腳，互相扯奪。前鬼又道：『這裏有個活人做見證，可以問他。』後鬼便問此人：『死屍是誰背來？』此人心想，二鬼皆凶惡而力大，我無論說實話說謊話，討好得一鬼，必致惹惱別一鬼，看來今夜活不成了，于是說實話道：『我見前鬼背此死屍來。』後鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔斷了，向地下一擲；前鬼見了，忙拔死屍之臂，給此人插進換上。這樣後鬼拔，前鬼換，把此人的兩臂、兩腳、頭、脅、以至全身，通通拔出換上。最奇怪的，二鬼不再爭執了，各取地上拔來的新鮮人體嚼吃，吃完了各自抹抹嘴巴而去。此人心想：『我父母所生的身體，眼見給二鬼吃盡了，我現在的身體，悉是他人之肉，這樣我現在究竟算是有身體是無身體呢？』爲欲解決這問題，明天一早，他就跑向佛塔，找幾位比丘(即和尚)請問，把夜裏事情詳述一遍。諸比丘道：『從元始以來，根本沒有什麼「我J，不過是四大(骨肉等固體物名地大，血痰涎等液體物名水大，暖氣名火大，呼吸之氣名風大。)因業緣和合，凡夫妄認以爲我身；你的原身與現在所有身，既皆是四大和合所成，這其間原沒有什麼彼我。」諸比丘更給他說法拔度，此人心開意解，得了阿羅漢果，超出叁界，永絕輪回。

　　【釋義】人生及世界之成，皆由一念無明，妄起分別，于是循業隨心，現作色身；及環此色身之世界，既有色身，則其了別覺知之識，愈起妄執。認色身爲我，造作善、惡、無記〈不善不惡爲無記〉諸業，于是沈迷愈甚；而生老病死輪回惡道諸苦，更難解脫矣。小乘聲聞法，視根身器界等皆是因緣和合，偶爾幻成，于中不起愛憎分別，是名斷除煩惱，其果位爲羅漢。大乘則視因緣和合亦是方便戲論，但有言說，都無實義；了知一切法皆是妙覺明心所顯現，故此心無在無不在，清淨本然，周遍法界，不生不滅，是名了義，其果位爲成佛。