..續本文上一頁是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。
佛法僧叁寶的出現人世間，實在難遭難遇，可尊可貴，能開導四生(梵語catasro-yonayah)六道，得到真正的覺悟，由痛苦中而得清涼，由愚癡中得智慧，由黑暗中得光明，由貪欲中得淨化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得隨喜功德，由貢高我慢心得禮拜消我慢，由誹謗得贊歎。
這說不盡的一切佛法，不可思議的法海，都是佛法僧叁寶出現人世間，照耀的功德所致，若要贊歎叁寶的功德與利益，如是累生累劫，贊歎莫能盡，臆測莫能了，深廣無邊際，是故叁寶功德巍巍，深如大海，高如天空無際，無以比倫，現在將叁寶功德醞釀爲六種實質義理，分別如下：
一者希有義：
比喻世間上的珍寶，貧窮的人沒有福報，是得不到這種珍寶的；佛法僧叁寶也是如此，薄福的衆生，沒有種下菩提善根，如是百千萬世，要值遇叁寶，困難再困難，難遭又難遇，故名希有義。
二者離垢義：
比喻世間上的珍寶，內外瑩澈，裏外明朗，體無瑕穢，遠離塵垢；佛法僧叁寶亦爾，佛法僧本質已究竟淨化，一切的煩惱障(梵語klesavarana)、報障(梵語vipakavarana)、業障(梵語karmavarana)全部斷盡無余，業盡情空，煩惱一絲不挂，叁寶清淨無染世塵，不落生死輪回之苦，故名離垢義。
叁者勢力義：
比喻世間上的珍寶，能夠救濟貧窮的人，使人免于一時苦痛與煩惱，珍寶具有這種的勢力功用；佛法僧叁寶亦如是，叁寶具有六種神通自在無礙之力，所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，能夠拔濟苦難的衆生出離苦海，免受輪回之災殃，叁寶具有如是之力，故名勢力義。
四者莊嚴義：
比喻世間上的珍寶，可以打扮妝飾在身首，而顯得美麗秀氣，英俊潇灑，令人欣慕向往，追求贊歎之念，所以說，珍寶有莊嚴身首之義；佛法僧叁寶亦爾，叁寶能以正法莊嚴學佛的人，使之斷煩惱，令得身心清淨，身心端莊，身心自在解脫，故名莊嚴義。
五者最勝義：
比喻世間上的珍寶，是所有一切寶物中最優最勝，如金、如鑽石、如牟尼珠、是諸物中最勝；佛法僧叁寶亦如是，叁寶出現在世間，是超勝世間一切寶物，一切寶物無能與叁寶相比擬，所謂此寶非彼寶正是，故名最勝義。
六者不改義：
比喻世間上的真金珍寶，由金礦所提煉而出的純金，此純金再燒打磨煉，也不能改變此真金變爲另外一種銅鐵；佛法僧叁寶亦爾，叁寶不爲世間五欲六塵所變易、所汙染，能清淨自在，叁寶畢竟就是叁寶，更不會被八法所左右、所動搖，當下解脫，無惑無動，無取無舍。八法亦稱八風，這八法能影響學佛者的心境，禅定功夫不夠的話，就易被八法所左右，因而心境動蕩不堪，心就隨此八法之境而流轉痛苦，如風吹樹梢，樹稍搖晃不停一樣，八法就是(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)。
佛法僧叁寶出現在人間，能自在無染，不被種種欲愛與境界所牽製，能保持叁寶本質風範，故名不改義。佛法僧叁寶，就具備有這六種義理，才能顯示出叁寶的特色與風範，身爲正信佛門弟子，應該對叁寶的義理，要有所肯定與正見，時常對叁寶有感恩想，有報恩想，有難遭難遇想，可尊可貴想，依叁寶而修，可證聖果想，那麼能夠如此而發露，則道業日日可增長，菩提善根無時無刻，任何處所，自然而流露！
歸依叁寶的次第
歸依叁寶是信佛學佛的根基，乃至成就佛道，亦然不離歸依叁寶，我們學佛歸依了叁寶之後，欲得逐漸升高，在佛門中想再更上一層深入境界，想步步深入解脫領域，如受五戒(梵語pancq silani)、八關齋戒(梵語astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵語upasampanna)，都以叁歸依爲基礎，須要先受叁歸依之後再受戒，重複禀受叁歸依，共有五等種類：
歸依有五類：
一者翻邪叁歸依。二者五戒叁歸依。叁者八戒叁歸依。四者十戒叁歸依。五者具足戒叁歸依。
何謂翻邪叁歸依？
就是過去在邪知邪見的生活中，以及在邪教邪術中，無知而信仰、盲從，今聞如來正法，猛然覺醒，知道過去所信所行皆非，因此有勇氣放棄邪知邪見、邪教邪術，因而來歸依叁寶，成爲正信佛門弟子，是名翻邪叁歸依。
何謂五戒叁歸依？
由翻轉邪信成爲正信叁寶弟子之後，因而肯定佛門大道的真理，可令衆生離苦得樂，破迷啓悟，步入解脫的聖域，發起受五戒的正見，欲受五戒，依然先受叁歸依爲先，依次第而受，不可越軌，是名五戒叁歸依。
何謂八戒叁歸依？
六齋日受持八關齋戒，或一日一夜的八關齋戒，若受戒之前，必先受叁歸依，受叁歸依之後方受八戒，是名八戒叁歸依。
何謂十戒叁歸依？
十戒爲沙彌與沙彌尼之戒，若欲出家當沙彌或沙彌尼時，必須先受叁歸依，叁歸依受完之後，方可受十戒，是名十戒叁歸依。
何謂具足戒叁歸依？
具足戒爲比丘與比丘尼之戒，若欲具足當比丘與比丘尼時，必須先受叁歸依，叁歸依受完之後，方可受具足戒，是名具足戒叁歸依。
佛門弟子若欲受戒，受戒之前必有歸依叁寶，歸依叁寶雖然不是戒，卻是一切戒的根本，歸依蘊藏有戒義，蘊藏有斷惡行善義，蘊藏有回轉義，蘊藏有不越軌義。在受小乘戒的時候，忏悔與發願之前，必須先受叁歸依；受大乘菩薩戒的時候，同樣在忏悔與發願之前，必須先受叁歸依，然後方可受戒。如果受小乘戒，就要說：我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧，一說一拜，叁說叁拜就可以。如果受大乘戒，就要說：我某某盡未來際歸依佛、歸依法、歸依僧、叁說叁拜即可。
叁寶是苦海的舟航，長夜的明燈，一切出世解脫功德，皆由叁寶引發而生，因此，已經歸依叁寶的佛門弟子，內心深處，應該心懷慶喜之心，慶幸之心，難遭難遇之心，可尊可貴之心。如果還沒有歸依的人，應該速速歸，因爲光陰易逝，人生無常，國土危脆，叁寶難遭難遇，可尊可貴，稀有難得又難聞，奉勸諸君，莫蹉跎！莫猶豫！莫徘徊！
歸依叁寶的程序與方法
學佛爲什麼要歸依叁寶？歸依叁寶有限製或忌諱嗎？歸依的意義，何謂叁寶？叁寶有六義，歸依叁寶的次第，歸依叁寶的內容與意義，已經講得有概念了，現在就應該來歸依叁寶了，那麼，歸依叁寶的程序如何呢？歸依叁寶的方法如何呢？這也須要再進一步深刻的了解。
歸依叁寶的儀式規節，在釋迦牟尼佛(Sakyanuni buddha)的時代，並沒有什麼隆重的儀式規節，因爲受叁歸依的弟子根機深厚，只要在佛前發誓願：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽爲優婆塞。』如是而說，佛聽許之下，便算受了叁歸依。或者在比丘前自誓發願：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯願尊者聽爲優婆塞。』如是而說，比丘聽許之下，歸依叁寶當下即成立。可以說很簡單，容易而且又爽快，歸依的程序與方法，前後不必叁分鍾的時間，就可以把叁歸依成立了，這是佛陀時代的歸依情況。
但是現代的人受叁歸依，就不能一概而論了，去聖遙遠，根機淺薄，業障(梵語karmavarana)深重，福薄慧淺，佛法不通達，歸依又無知，佛法都摸不上邊緣，歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚，如何歸依呢？
因此，爲了要讓佛陀滅度之後的衆生，能對歸依叁寶的內容有所正見，有所肯定，有更充分的認識與納受，就有須要程序與方法了。
佛法由印度傳入中國，由于時間與空間的演變推展中，在任何時代與任何國度，歸依叁寶的程序與方法，是有簡單與隆重之別。
歸依叁寶的詞句，照實際而言，實在是很簡單，但後人或多或少，都有增加一些儀節，對歸依叁寶而言，內容有更詳細更周全，並樹立了莊嚴的場面，這種增加是有助于歸依的實質，歸依叁寶的時候，心情放松，萬緣放下，妄想勿生，不要緊張，誠心誠意的來歸依叁寶。
歸依師念一句，歸依者隨著也念一句，歸依師口齒腔調聽不清楚，或者自己心情緊張，歸依叁寶之後，對歸依的內容與詞句完全不明白的話，按道理上，這種歸依是不能構成歸依的實質本懷。
歸依詞共有叁歸叁結，現在抄錄如下：
我某甲(法名或本名均可)盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(稱念叁遍，每遍就地一拜)，接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(叁說叁拜)
前面叁歸依說叁遍，便是叁歸依戒的正授，後面的則爲叁歸依的叁結。歸依重心點，緊要關頭，便在叁說叁歸依的正授之時，納受叁歸依的無作戒體，肯定了叁歸依的承受，納受叁歸依的戒體，自己的心，也跟戒體的功德正等無異，能任運行善，任運止惡，能把納受叁歸依的戒體功能，發揮而出，去自利利他，行菩薩道，因而成就佛道，這是多麼的神聖與莊嚴啊！
求受叁歸依，本來只要請求一位歸依師，在佛前叁說叁結即可成立，爲了使歸依叁寶能如法圓滿，受叁歸依的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受叁歸依要求愈嚴格，愈能使受叁歸依者，心生神聖莊嚴的意境。
叁歸依的前後儀式法規，曆代高僧大德的編著，皆大同小異，明末南京寶華山見月律師，編了一部『叁歸五戒正範』，是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書含義包容圓滿，一直流傳至今，曆代法師大德皆依此叁歸儀節爲多數，在叁歸依程序中，前後共有八個項目，現在分別列出如下，可供給大衆參閱受持：
一、敷座請師－－由受歸依者爲師敷設法座，列供香花、燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導－－－－開示叁歸依的意義。
叁、請聖－－－－迎請十方叁寶，證明叁歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔－…
《歸依叁寶(如本上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…