心的詩偈 -- 信心銘講錄
聖嚴法師
二、莫存順逆
欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是爲心病。
若要至道、佛道現前，就不該存有「順」「逆」兩種心。何者是「順」？ 何者是「逆」呢？「順」是指喜歡的心，「逆」是指不喜歡的心，有此喜歡、不喜歡的兩種心，佛道就會現前。修行時不該心存愛憎、患得患失。有人打坐 很得力，自認快開悟了，于是就在那裏等開悟。其實，自覺快開悟時，心已散亂了，又如何能開悟？
曾經有位參加禅七的人在開始時非常努力用功，因此心理狀態産生某些明 顯的轉變，當他察覺到時就驚慌了，心想：「現在的我很好，如果變得連自己、連朋友都認不得了，那該怎麼辦？」這樣一想的結果，那次禅七打得一塌糊 塗。這種矛盾心態經常影響修行者。參加禅七的目的就是爲了改善自己，有所轉變時卻又擔心害怕。其實，修行能使自己變得更成熟、沈著、穩定，更像一 個人，絕不會變得更鬼裏鬼氣。自古以來許許多多大修行人經過一番修持之後，都變得更踏實、更有智慧。因此，既然來修行，就不要害怕轉變。
這種既希望得到又怕得到，希望進入又怕進入的矛盾心態其實也是正常的 反應。記得我年輕剛出家時也是如此，想到自己能夠出家就覺得很興奮，真正上山要剃度成爲出家人時卻又心生恐懼，不知道將來在寺廟裏會遇到什麼事， 心裏一則以喜、一則以憂。有一些相信天堂的人也可能害怕死後升天堂，因爲不知道真正上了天堂之後會有什麼結果。
一般人這種藏在內心深處的「我愛」平常並不明顯，在修行時就容易暴露 ，當弱點暴露時就表示修行有了障礙。我把這種情況告訴諸位，希望各位一旦 出現這種恐懼的時候，及時察覺，不使它成爲修行的障礙。
順與逆是相對的，因爲有所喜歡就一定有所不喜歡，喜歡之物得不到就 變成不喜歡。這種沖突的心態對于平常人是病，對于修行人更是大病。因此， 我們在修行的過程中不但要認清它，更要治療它；毛病消失時，便是見道處。 所以，修行是來治病的。
不識玄旨，徒勞念靜。
如果掌握不住前面幾句的深意要旨，不管多麼用功終究徒勞無益，也不可 能得到安靜。因爲這並不是真正在用功，而是前念與後念不斷沖突鬥爭，在這 種情況下心又如何能安靜呢？
其次就是憎惡散亂、喜歡清淨，于是念念之間一直告訴自己「不要散亂， 不要散亂……」這也可以使念頭逐漸安靜下來，但心裏卻又在想：「我得到甯靜了，這正是我所要的……」結果對于自心的甯靜生起執著。以這種心態來修 行，第一，不容易得到安靜心，第二，縱然得到安靜心，也屬于執著于安靜的心而已。雖然如此，也已經很不容易了，總比心裏一直自我掙紮要好得多，但 還不是很好，如果停留在這種情境下會造成很多不必要的困擾，比方說，什麼都不要，只想甯靜修行。獨處時也許能保持這種心境，若不得不與人來往，可 能就會有事情煩擾。孩子的吵鬧聲、朋友的來訪、工作的壓力……都可能困擾你。諸位中有一位打坐時會往後倒，我警告她不要倒下來，怕造成腦震蕩。她 回說：「正好讓我什麼事都不知道，那該有多棒！」我說：「你倒好，但誰來照顧你？誰來照顧你的先生、孩子？腦震蕩是生病，不是開悟，你的問題依然 沒有解決。」連修行與愚癡、智慧與無明、煩惱與清淨都分不清，這種修行人只是糊塗蟲。
所以不該只求維持在甯靜的境界，那會墮于消極。如果心定不下來，不要 覺得憎惡。對于不愉快的事不要排斥，對于愉快的事不要執取。把愉快的境界 誤認是開悟，會給自己招惹麻煩。如果愉快的境界升起，不要執著于它，只要 繼續修行。
有一次禅七，有個人連坐四支香。我看他的情況「太好了」，就用香板打 了他幾下。他氣得抓住香板要打我：「我的定都被你打掉了，你知不知道？」爲什麼我要打他呢？因爲修行禅法的人不能貪著，而且禅也沒有要人入消極性 的定。你既然能安定下來，要更進一步能隨時安定隨時起動，而在動中還能夠安定，安定以後要起來隨時可以起來。禅是活活潑潑的修行，靜中得靜。不稀 奇，必須訓練出動中能靜的本事像這位禅衆的例子，我必須用很大的心力放在他身上把他打出來，之後再仔細調教。我現在已很少用這種方法了，因爲讓人 有穩定安靜的體驗也很好。
圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。
前兩句告訴我們正確的態度和情況。「太虛」不是一無所有，而是無所 不有；它沒有個別的存在，只有整體的、普遍的存在。對于修行人而言，未達到「至道」之前先要練習拋棄愛憎的心態，因爲有欣求、有厭惡就會帶來困擾 ，因爲你所討厭的正是你所喜愛的，只是一體的兩面而已。
從前有位大地主必須找許多人幫忙種田。他很欣賞他們努力工作，卻很討 厭他們的飯量那麼大，心想這些人如果只做不吃的話就太好了。其實，他的喜 歡和不喜歡根本是同一件事，既然是同一件事，就不必高興得到了喜歡的東西 ，說穿了，得到的也正是厭惡的東西；反之亦然。
有些人花了許多時間、精神談戀愛，好不容易地追上了女友，婚後過了一 段快樂的日子，可是好景不常在，太太基于愛戀丈夫，便限製先生的行動，不 能隨心所欲，想回到單身，卻爲時已晚。
所以，修行人要時時刻刻練心，不追求什麼，也不討厭什麼，因爲一切好 、壞原本是一體。當我們認爲得到時，其實並沒有得到；認爲失去時，也並沒有失去──既然是整體，就無得無失。當我們見到佛法的智慧時，看到的一切 都是完整的、現成的，沒有一樣心外之物，全都是自心的顯現。人之所以不自由是因爲有所揀擇、取舍，因而覺得有欠有余。無取無舍則一切現成、圓滿。 因此，修行時不要貪求好現象，也不要討厭壞境界，只有不拒不求，才能無欠無余。