第叁章 僧伽和佛的弟子

　　1.　問：爲什麼一部分佛教徒要出家？

　　答：要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到遠近不同的目的地，借以比喻教法。五戒的教法(戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒)能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法(不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌，即挑撥離間；6惡口，即粗惡傷人的言語；7绮語，即邪淫言語；8貪；9嗔；10邪見，即否認因果的見解，即是十善)，能令修持者得生天界，叫做天乘。四谛的教法，能令人斷除見惑(我見、常見、斷見等錯誤見解)和思惑(對世間事物而起的貪嗔癡等迷情)，證得涅槃，叫做聲聞乘。"聲"是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四谛之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經過無數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。

　　2. 問：五乘教法與出家有何關系？

　　答：人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益衆生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩诘也是大菩薩，則是居士(在家學佛之士)。只是聲聞乘中爲了證得現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家。

　　3. 問：阿羅漢是什麼意思？

　　答：阿羅漢(Arahat)是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除了見惑的叫做須陀洹果，即初果；進而斷除思惑，按照其淺深粗細不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(叁果)；到了阿羅漢的果位(四果)，見惑思惑都己斷盡，證得涅槃，堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是"應供"，這是聲聞乘中的終極地位。

　　4. 問：聲聞乘爲什麼要求出家？

　　答：根據聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得叁果，不能證得現法涅槃。出家生活自由無累，容易集注精力從事于無我無欲的修養，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。

　　5. 問：出家的製度是佛教創始的嗎？

　　答：出家製度不是佛教創始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成爲風氣，但是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中便有出家男女二衆和在家男女二衆，出家佛教徒一般稱爲僧人或僧侶。

　　6. 問：佛教僧侶是不是神職人員？

　　答：佛教僧侶僅僅是爲求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。他不應當，也不可能代人祈福禳災，或代神降福免罪。

　　7. 問：佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢？

　　答：根據佛的製度，一個比丘應當過著清淨而儉約的生活，嚴格遵守不殺、不盜、不淫(包括在俗家的妻子)、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒及非時食(過午不食)，不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日晝夜六時中(晨朝、日中、日沒爲晝叁時，初夜、中夜、後夜爲夜叁時)除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應當精勤地用在學修方面。

　　8. 問：學修的內容是什麼？

　　答：教理的研究和禅定的修習，內容不外乎前面說過的叁十七道品。叁十七道品中基本修習的是四念處觀(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)，在修四念處觀之前，初入道者先學五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀。總之，修定修慧的方法很多，這裏不一一列舉了。

　　9. 問：佛教僧侶對在家佛徒有什麼義務嗎？

　　答：一般說來，在德行上爲他們樹立模範；教導他們，勸善止惡；爲他們講說佛法；安慰病苦，必要時得參加社會災難的救濟；慈悲柔和，促進衆生的福利。

　　10. 問：照你所說出家風氣在佛得到鼓勵，那麼，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？

　　答：根據佛教教義和它的製度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。第一、出家的動機要求真純--即確是爲求解脫，決心舍棄世間貪愛而出家修道。第二、出家後要求對教理及行持都夠標准，如果有室家的欲望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。第叁、出家有許多限製，例如：要得父母允許，要年滿二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四衆，有出家男女二衆。有在家男女二衆。出家二衆負住持佛法的責任，在家二衆負護持佛法的責任，合成爲雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩诘經》、《優婆塞戒經》都是稱贊在家學佛的。

　　11. 問：在家佛教徒修道的條件是怎樣？

　　答：歸依叁寶，確信佛法僧叁寶爲身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每月一定的日子裏實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和歌舞觀劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十叁、二十九(晦日)。遵守叁歸、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清淨身心，這就是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標准的，也有超過這個標准的。佛陀對在家信徒有許多世間法的教導，如對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關系如何善處的問題；對青年跋迦談到方便具足(職業修養的完備)，守護具足(節約不浪費財物)，善知識具足(交結善友)，正命具足(正當的生活)四種安樂法；對當時的國王們講到如何處理國內政治與睦鄰問題。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。

　　12. 問：事實上出家不是象你前面所說的那樣嚴格吧？

　　答：事實上在某些時期、某些地區，僧伽中存在著濫收徒衆、濫傳戒的現象。這種現象，在我國久已引起佛教界的憂慮。從曆史的情況來看，佛教最興盛的時代，並不是僧衆最衆多的時代；相反的，僧徒太多的時代，往往是佛教衰壞的時代。如唐代初年曾大量淘汰僧衆，玄奘法師時代出家很嚴格，要經過考試，當時玄奘爲取得出家資格，還曾經過了困難的手續，但是佛教當時最爲燦爛。這不僅我國如此，其他國家也是如此。例如，十五世紀緬甸有一位本來是高僧後來還俗做了國王的達磨悉提，他鑒于當時僧衆之濫，曾經通令全國僧衆重新受戒加入僧伽。由于他的嚴格整理，當時緬甸僧侶人數從數十萬人減到一萬多人，其余不夠資格和不願再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得到複興。這件事說明僧伽是不應當盲目發展的。

　　13. 問：聽說有些國家的人民，人人都要出一次家，是嗎？

　　答：緬甸、泰國等都有這個風俗，我國傣族地區過去也是如此。這並不是佛教規定的製度。這些地方一般兒童到七八歲時候，父母便送他們到寺廟出家，在寺廟中識字學經過僧團生活，過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天，有的幾個月，有的幾年。如果兒童時未出過家的，長大後總要有一個時期出一次家。這種臨時出家的人並不受沙彌戒，與發願長期出家的不同。

　　14. 問：聽說日本僧人都有家室，是嗎？

　　答：原來日本僧人都是沒有家室的。公元十二世紀時期，淨土宗的一派--淨土真宗的創始者親鸾倡導帶妻修行，開始娶妻生子。其後幾百年中這個製度只限于這一宗派。到明冶維新後，僧人結婚的風氣便在其它各宗派中流行起來。現在除少數宗派的少數僧人仍然過獨身生活外，絕大多數僧人都有家室，他們的子孫世襲僧人的職業。這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的製度。但是這種情況只是屬于男僧人，今天日本的尼衆還是出家如律持戒的。