人間世　聖嚴法師

　　第一篇 新時代宗教觀 - 穢土化爲淨土

　　 　穢土化爲淨土

　　佛教的修行其實是相當積極的行爲，因爲它能夠改變過去所造的業力，淨化身心，將穢土轉化爲淨土。

　　但是，許多人認爲佛教的修行是消極和厭世的，這種看法源自于宋朝以後，儒家對佛教的曲解，而佛教徒自己也甘于和社會脫節，消極的避居到山裏修行，自然給人消極和逃避現實的印象了。

　　事實上，釋迦牟尼佛的教法並非如此，他爲解救衆生之苦而出家修道，在他成道之後，並沒有逃避現實的人間，仍然留在世間弘化了四十多年；佛陀當時的阿羅漢弟子們，也多半是以遊化人間爲主要工作的大宗教家。但是後來的演變，讓一般人對佛教有很大的曲解，而這種曲解到了二十世紀初，因爲佛教界的幾位大師，特別是太虛大師，開始提倡「人成即佛成」的「人生佛教」及「人間淨土」，佛教徒們才開始漸漸回歸到佛陀的本懷。

　　我們法鼓山所提倡的淨土思想中，就包含了「人間淨土」的思想，這和《觀無量壽經》所說的一樣：修淨土不是只念阿彌陀佛、發菩提心就好了，也不是一直躲在西方極樂世界。而要在尚未往生之前，在人間勤修叁種淨業、福業，即使到了西方極樂世界以後，還要倒駕慈航，再到人間來度化衆生，然後才能成就佛道。

　　修叁種淨業、福業，是爲了淨化我們過去所造的種種業。「業」大致上可分爲定業、不定業，共業、不共業，輕業、重業等。如果是定業多半不容易轉，但也並非完全不能轉；靠著先天帶來的福報與業報，如果經過後天的修行，是會有所改變的。曆史上就有像袁了凡那樣的人，因爲精進努力修行，再加上有善知識指導，結果壽命延長、功成名就、家庭圓滿的實例，這都說明了業報和修行的因果關系。

　　但有人會懷疑，爲什麼有的人一生都在做壞事，總是鑽法律漏洞，造了很多惡業，卻子孫滿堂、事業順利，甚至還能壽終正寢？而有的人一生做了諸多善事，救了很多人，但卻沒有壽終正寢，反而是招致橫死、慘死？

　　對于這個問題，總是不斷有人來問我，我的回答總是說：你只要相信，人有無量無數的過去世與未來世，這個問題就不存在了。如果你不相信有過去世的業、有未來世的果，這些問題當然就會困擾你。

　　其實，這都和過去世的種種業力有關。在整個生命過程中，這一期的生命只是冰山一角，是短暫的、是一閃而過的過程。然而我們卻不知道，在過去無量無數的時劫裏，曾經造了多少惡業、善業，等到業力成熟時，自然會受報。這就是佛教所謂的「因果不可思議」，也是一生之中，爲何有人受惡報，有人受福報的原因。