..續本文上一頁傳教師的狂熱氣，卻無法想像他是一位中央研究院的學者。
須知：凡有人事，就有弊端，僧中難保沒有破戒、犯戒的人，釋迦製戒就是爲了防範、製裁、處理這些事件。儒家說：“人非聖賢，孰能無過。”出家的凡夫，在未修成聖賢之前的修學階段，因爲不清淨，所以要求戒，受戒是修行的起點，跌倒了再爬起來，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而诋毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。
□“學佛越久離佛越遠”是真的嗎？
經常聽說：“信佛叁天，佛在眼前；信佛叁年，佛在西天。”這似乎表示，學佛越久，離佛越遠是肯定的事實。其實這是對佛教的一種誤解，認爲“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圓滿的佛果，也就是說，只要心回意轉，馬上就可以花開見佛，或者立即成佛。而一旦信佛並開始學佛之後，才知道成佛並不是那麼容易的事。
事實上，學佛之道可分爲兩種：一種叫做難行道，從初發菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道，要經過叁大阿僧只劫，才能完成佛道。另一種稱爲易行道，要學念阿彌陀佛聖號，憑借佛的本願力，先求往生西方淨土，經過長時間的薰聞，證得聖位的菩薩之後，再以自己的願力，回到世俗的凡夫群中，廣度有緣的衆生，積聚智慧與福德資糧，直至功行圓滿，方能成佛。所以學佛越久，知道佛法越深，才了解從凡夫到成佛的路程是相當遙遠的。
因此，所謂放下屠刀，立地成佛，意指在逐漸地成就佛之功德的開始，亦即指完成了自己能夠成佛，也必將成佛的第一步。認同衆生與佛本來一體，無二無別，只是在迷爲衆生，悟即爲佛，並不是說，當我們承認自己有成佛的可能之時，就已同時完成了佛的福德和智慧。
也有一種情況是，學佛之初勇猛精進，覺得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅速消除，智慧速疾增長；但是日久之後，仍然覺得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業障、魔障、病障層出不窮。如此一來，可能有兩種結果：知道了學佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急于成佛，而能改采腳踏實地、逐步前進的心態，甚至抱持不問收獲，但自耕耘的態度，努力修學。另一種則是對于佛法失去信心，認爲開悟成佛之說，只是一種觀念或理想，解脫煩惱，轉凡成聖，乃系不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。
綜合以上諸種情況，可得一個結論：“學佛越久，離佛越遠”的問題，是基于“斷煩惱、證菩提”的觀念而起。如能體會到無求、無得，方證無上的佛道，但以佛法用之于現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禅師主張：“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。若將佛的慈悲與智慧，應用于日常生活，而不急求了生死證涅槃，豈會産生“學佛越久離佛越遠”的誤解？
□卍字是什麼意思？
卍字是佛的叁十二種大人相之一。據《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又在《大薩遮尼幹子所說經》卷六，說是釋迦世尊的第八十種好相，位于胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大莊嚴經》卷叁，說佛的頭發也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。“卍”僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱爲吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第叁百八十一卷說：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
卍字的符號，有向右旋──卍；有向左旋──卍。根據《慧琳音義》第二十一卷、《慧菀音義》，及《華嚴經》等，總共有十七處說到卍字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卍字相乃是左旋──卍。還有日本奈良的藥師寺的藥師佛像腳下的卍字相，也是左旋，但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神，如毗濕笯及克利辛那，胸前就有卍字相。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有叁十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具叁十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。
在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認爲右旋是對的，左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特勒，也使用卍字相來做爲他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的說希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其實在唐朝的則天武後時代，曾經創造了一個字──卍，念做“日”字，象征太陽的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的瓋，佛教則是正方形的卍。至于印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，棒教(bon-pa)則用左旋。
根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見于婆羅門教的記載，乃是主神毗濕笯的胸毛，是稱爲vatsa的記號而非文字，至西元前叁世紀始被用于佛典。到了西元後一世紀時，又更名爲”svastiko，本爲牛犢頭部的毛發螺旋相，演變成主神毗濕笯的胸毛相，後成爲十六種大人相之一，又成爲叁十二種大人相之一。
總之，在佛教不論右旋、左旋，卍字均系用來表征佛的智慧與慈悲無限。旋回表示佛力的無限運作，向西方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的衆生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。
□蓮花在佛教表示什麼？
在佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，淨土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清淨，因爲它生長于汙泥，綻開于水面，有出汙泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放于炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表征的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生于佛國淨土的人，都是蓮花化生的。
叁界的衆生，以淫欲而托生，淨土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。對于聖人而言，是無形的，颢現于凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹淨土佛國中的聖賢，都是以蓮花爲座；或坐、或站，都在蓮臺之上，是代表著他們清淨的法身，莊嚴的報身。
□燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？
根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作爲修行的方法，目的是爲自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，比丘戒規定，凡四股殘缺五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘經典中，就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條說：“若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。”又在《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，也有燃身供佛的記載，其中說：“若有發心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝于國城妻子，及叁千大千國土、山森河池、諸珍寶物，而供養者。”大乘的苦行，是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時，曾做種種的舍身供養及救生供養。比如他曾經爲了向羅刹惡鬼求得一偈，而不惜投身相喂；又曾在雪地見到餓虎，因缺食物，幾只幼虎也將餓死，所以投身飼虎。這是基于“難行能行，難忍能忍”的菩薩精神而倡導苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中，有〈忘身篇〉及〈遺身篇〉，專門收集舍身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相舍或用火燒身，那是需要很大的決心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行爲爲標准，以人間的倫理思想爲基礎，若有違背常情常理的行爲，便不是常人所能用而當用的，否則會使自己産生更大的煩惱，並且招致他人的物議。修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大衆都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難産生普化世間的功能，至多只讓人評爲奇行和異行而已。如此即使能夠博取若幹人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禅師燃掉兩指；在越南有廣德焚身；在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是爲了某一樁心願。這些行爲者的存心和勇氣值得贊歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
至于燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也爲時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而中共在文革之後，恢複傳授叁壇大戒，也廢止了這項規定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至于頭上燙十二個、九個、六個、叁個，乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠；如果是出于戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無…
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