..續本文上一頁它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。
另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前爲止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈──所謂活的肉體現象而已。至于精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對于精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控製、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面──所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等數術來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指爲迷信的現象。
佛法的化世救人，自始便以心爲主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題于永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬于物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對于物質世界的自然現象，不多做解釋。例如：世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啓發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？
在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂“萬法唯識，叁界唯心”，煩惱的心稱爲識，清淨的心稱爲智，凡是對于任何現象的拘執，都屬于煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重于如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以爲實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及于現象，現象多變而恒變，所以科學永遠不會成爲最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。
正如老子所說：“生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！”道家是自然主義者，是屬于物質的真正的了解者，而佛法認爲了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其中；僅僅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的執著獲得解脫。科學僅及于物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真谛，但做爲方便的教化，科學的態度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限製。
□佛教的生命觀是合乎科學的嗎？
佛教一向認爲，人的投胎、入胎，根據《圓覺經》說：“一切衆生，皆因淫欲而正性命。”也就是說，衆生之有生死，就是因爲有男女的欲念與欲事，淫根不斷，無法出離生死。在投胎之時，多半是由于對于父母的房事，産生顛倒愛著；對父親産生興趣，入胎即爲女嬰，對母親産生貪染，入胎即爲男嬰。所以，在出生之後，女兒對父親的依賴，兒子對母親的依戀，成爲一般共同的心理現象。
可是，現在由于人工受精，發明試管嬰兒，投胎和父母的性行爲，沒有連帶關系。其乃從母體摘取成熟的卵子，從男體取得精液，在試管中受精，成爲胚胎之後，再安于母體的子宮，這與佛教的說法，不相一致，又從何解釋呢？
關于投生、入胎的說法有兩種，一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相，或見宮殿相、光明相，而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。然而，依據兩性相吸的原理，精卵本身便帶有性別，若不離淫欲性，便可能在因緣成熟的任何情況下入胎投生。基于這個道理，現在的試管嬰兒的問題，對于佛教來講，即可迎刃而解。
□佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎？
從較爲原始的佛教聖典阿含部起，即有相同的記載，例如《長阿含》的《大樓炭經》第一品、《起世經》第一品、《起世因本經》第一品，都講到我們的世界是以須彌山爲中心。須彌山的四個方向有四大洲，南方稱爲南瞻部洲，或稱南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱爲四天王天；在山頂有叁十叁個宮殿，稱爲忉利天。可是依據現在的地理學和天文學的觀點，我們無法找到須彌山，也不知道另外的叁個洲在那裏。如果說須彌山的神話，就是起源于印度北方的喜瑪拉雅山，是比較妥當的；而且此一傳說，在釋迦牟尼佛時代以前，已經在印度流傳，佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過于重視。何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學態度說明世界觀。如果一定要追究世界的形狀、形態，我在《正信的佛教》之〈大千世界怎麼講〉一題中有所說明，不妨參考。
□佛說的“聖言量”經得起考驗嗎？
佛法的理論根據，以叁種標准作爲說服人的方便，那就是：1、現量──用事實證明；2、比量──用邏輯推論；3、聖言量──佛在經中所說。1、2兩點尚不成爲問題，第叁點在今天已成了引起爭論的焦點。因爲近代佛教學者用曆史的方法論，用考古學、語言學、進化論的角度，來研究佛教的聖典，發現佛陀釋迦世尊的當時，並沒有留下成文的經典，最早的經典傳誦，也不是成文的書籍，是憑以口傳口，代代相傳。
由于流傳的地域越廣，時間越久，經典的內容越多，便見其不同的分歧觀點，這就是形成部派佛教的原因；之後，又漸漸地出現了大乘經典。不論是小乘、大乘的各種經典，均須出于佛教徒中的大修行者所傳，而任何一個派系，都認爲他們所傳的才是真正代表佛說，這便形成了所謂“部執”或“部計”的思想。站在他們任何一個立場，多以爲他們的所執、所計，是不可違背的聖言量。可是到了今天的學者，能把現存各派、各系，每一個時代所有的聖典拿來排比、分析，所得到的結論，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前後的增減；但如果要他們把全部聖典均視爲佛說而不相違背，那是辦不到的。而如果對這些聖典，全部予以否定，或采取懷疑的態度，便無法使人獲得無盡的利益，也就産生不了佛法化世的功效。如何折衷、取舍，便是我們必須要做的工作。
其實，這樣的問題，非于今始。在印度，就已産生了教判思想和判教的辦法，例如《法華》等經，判一切經教爲大小二乘；《楞伽經》分頓漸二門；《華嚴經》舉日出、日中、日沒的叁照；《涅槃經》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中國，則有羅什叁藏的一音教，羅什的弟子道生則分爲善淨、方便、真實、無余之四種*輪。後來的天臺、華嚴、唯識等各宗，也均各依經教而有教相判釋的施設，其目的就是爲了解決這個問題。
佛陀說法的物件有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法；但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的“聖言量”應該貼切到佛法的根本教義──叁法印和四依爲基准。
所謂叁法印是指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從因緣法看，是無我的，是空的；從因果法看，是無常的，是苦的；無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。四依是指：依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。從叁法印的原則看一切經教，就可以過濾而見到什麼是純佛法；用四依來衡量一切的經典，也可極其容易的發現，何者是佛法，是我們可以依據和信賴的佛法。以此標准，即可明辨那一些是佛的根本教義，那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。
□佛教對世界末日的看法如何？
世界末日這個名詞，是基督教所高倡出來的，不過，這也是事實。佛教把此世界的生滅，分做成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有的階段又分爲成、住、壞叁個階段，壞的結果，又歸于空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動的現象。
最初的生命，是由他方世界化生而來，非出于任何人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨于衰老，終至于朽壞。那便是壞的階段，已開始不適于生物的生存。直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸于空的階段。之後，再由于十方世界同類的共業衆生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由衆生業力的消長而有起滅。
如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出于上帝的意志，爲了對于信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬于自然的現象，是此一世界衆生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
不過，佛教另外有一個名詞稱爲末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱爲正法；世尊涅槃之後，稱爲像法，此時，只有形像做爲代表；再過一段時間之後，稱爲末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。因此，希望衆生在佛法還住世的時代，衆生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持叁寶，維持慧命于不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，爲人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深…
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