..續本文上一頁中，現今應以南傳國家的僧衣最接近原始佛教色彩。
○受了金剛阿阇黎灌頂後，就等于當上了金剛上師嗎？
◎參加過摩诃無上瑜伽密部大灌頂的人都知道，灌頂的後段包含了金剛阿阇黎灌頂，授灌頂的法師會把鏡、*輪、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌頂中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所說的細節，屬于灌頂儀式中的環節，其意義是種下一個因，令弟子未來得大成就、持其傳承及成就金剛阿阇黎的境界及資格。但凡參與接受灌頂的弟子，都接受了這種金剛阿阇黎灌頂，這只是種下一個吉祥的因，並不代表授灌頂的上師把你封爲”金剛上師”或印許你可以爲他人傳法灌頂的意思。
社會上有一些人，以這種灌頂作爲依據，聲稱自己得到了傳承及”金剛上師”之師資，藉以騙取名利。
時輪金剛灌頂是摩诃無上瑜伽密部的特別例子，有時會有地位極高的大師公開傳授這個灌頂，幾乎不論資格都可以參加。其它的無上密灌頂則是較嚴格的，時輪金剛是例外的情況。若公開的時輪金剛灌頂中，參加者有些是新皈依叁寶的人，也有未皈依叁寶的人，連小孩子也末參加，難道說在灌頂後他們全都成爲了持傳承之金剛上師嗎？
有些人會借這些機會拍照，以照片冒充爲有傳承的上師。這種相片不難拍到，並不代表甚麼。
○修紅派的人可以也修黃派嗎？
◎西藏佛教的各大主流派別：格律派、甯瑪派、薩迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。”甯瑪”(Nuingma)的意思是”古老”。”紅派”並非甯瑪派的正統名稱。 ”格律”派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的變音，也有”善規”之意。”黃派”並非格律派的正統名稱。我派偶爾也有人稱爲”黃帽”派，但卻不稱爲”黃派”。”黃派”、”紅派”等只是漢人的誤稱。有些漢人又說黃派的僧人穿黃衣，紅派的僧人穿紅衣，這也是無根據的想當然而已，並非正確。上述各派都是佛陀的教法，我們不應加以分別及贊己評他。但一般來說，我們與哪一派的教法較有因緣，自己覺較爲投合，就好好依那一派的教法去修學即可。如果真的要同時修學兩派教法，則不要混淆教法，要把它們分開地修。初學的人，修四派中的哪一派都可以，但其實不宜這邊學一點，那邊又學一點，最嚴重的錯誤就是把各派教法混爲一談，成爲了雜錦式的教法，這種混雜各派見解行持的修持，不能說是包含各派精髓的修持，反而成爲了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某幾代的宗座DL喇嘛等，能夠學修各派佛法，但我們凡夫不能與之相比，所以還是老實地專學一派較好。藏語中有一句諺語：”獅子能跳越的崖縫，兔子不要也跟著去跳！”。只要能修得專注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它們混淆而修卻並不恰當，尤其是仍在凡夫境界的階段。現今有很多人都喜好到處亂去，隨便誰坐上法座你便去依止學法，這樣並不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依叁寶或學修一些共通的教法及儀軌，改修或僧修另一派還可說得過去。如果你已在修某派的不共傳承大法，再改修另一派或加修另一派的不共傳承，則是完全不必要的，而且這樣做也沒有甚麼好處！
○藏傳佛教中有所謂的”財尊法”，是否真的能令行者致富呢？
◎如果是有正確及清淨的發心，修持又具足傳承及精進的話，修財尊法是確有靈應的。修財尊法有叁種主流的法門。第一種是水供法、第二種是供奉本尊財瓶、第叁種是以食水供養。修財尊法的利益並非爲了致富。以阿府峽傳承之白財尊法爲例，它的利益主要有叁種：(一)今生中資財飲食不乏；(二)善心自然生起；及(叁)恐後往生于普陀淨土之中。所以，修持白財尊法也是一種觀音淨土法門，最終的利益是往生于觀音的淨土。修持財尊的人，爲求得資財之發心是爲了能得修持之順緣及以資財作廣大供養及布施衆生。修財尊法的目的並非爲了個人的致富。如果以爲令自己發財的心去修財尊法，則發心不對，修法也不會有成就。真正的財尊法根本不是普遍大衆誤解的那種致富，也不會爲以此爲動機的修行人帶來財富。如果修行的人執戀著世間的財富，就與世俗的人毫無分別，稱不上是佛法的修手土木戈。此外，衲也想順帶提一下有關供奉財寶瓶的種種：很多人以爲買一個財寶瓶回家供在佛壇就對了。其實供奉本尊財寶瓶不是這樣的。應于家中之寶庫或錢櫃中另設小櫃，在櫃內放好財寶瓶及和種供品，請法師誦經及封起，然後每天在櫃外另外供品及作祈願，每年還要再請法師開櫃添供及重新誦經。這種財寶瓶是不讓外人知道或看到的，自己也不直接以手碰觸。很多人隨便把它供在佛壇上，就好像裝飾品一樣，這不是供財寶瓶的正確傳統方法。
○有些同門修持摩诃無上瑜伽密，要恒常觀察自身爲本尊，所以便認爲捐血是 ”出佛身血”，這是一種正確觀念嗎？
◎修摩诃無上瑜伽密時，行者修持自身爲本尊觀，但這不代表你真是本尊，所以捐血並不存在”出佛身血”的問題。捐血是一種身布施善行，如果能令他人救活過來，更是無畏布施善行，與”出佛身血”並無關連。即使佛陀捐血救人，他與爲他抽血的人都並非”出佛身血”。”出佛身血”的定義不是這樣的。何況你並不是本尊，只是在修持觀想自己是本尊，當然不存在問題。
捐血救人是一種大善行。善行只會帶來利益，不可能帶來傷害，這是很基本的因果教法。身布施更能積廣大功德，尤其能令父母及祖輩帶來利益。捐血並無 ”出佛身血”的憂慮，唯一的憂慮源出于你的執戀自己。問以上問題的人未有修持摩诃無上瑜伽密的基本資格，因爲他對基本佛理及密法皆未認識，更缺乏了修密法的基礎--對衆生的悲心。如果有悲心，便不會問這樣的問題。如果真正有悲心，即使對自己有害，他仍會毫不猶豫地捐血利生。
○四加行修滿了十萬遍，是否就圓滿了呢？
◎修持加行是爲了積聚功德及忏淨罪障。只要你還有罪障或未具足一切功德，就永不能說修滿了加行。
有些行者由于受過了某些誓戒，必須發願修滿十萬遍四種加行。在修滿十萬後，只能說戒誓已做滿完成，並不是修持加行已經圓滿。即使你明天就會成佛，今天仍需勤修加行。
在精進修持忏罪時，有時會反複發吉祥的夢兆，這是表示忏罪之修持有了一定的小成績及隨後再作主體的修持時便容易成就，並不表示已完成忏罪修持。
○爲甚麼在藏傳佛教中，有很多樣子很凶惡的塑像？
◎這些樣子像是很凶惡的形相，稱爲”忿怒相”，分爲兩種性質完全不同的類別。第一種爲本尊，他們是佛陀的化現，例如怖畏金剛是文殊師利(即諸佛之智慧化相)之化相，馬頭明王是觀音大士(即諸佛之悲心化相)之忿怒化相等；第二種是護法。護法分爲世間護法及出世間護法兩類；世間護法本來是”非人”、魔衆或龍族等衆生，後被佛法折服而信皈叁寶，或被曆代大師鎮伏而以誓言縛之，他們雖是世間衆生，卻有一定能力護持叁寶及修持佛法的行者；出世間護法是諸佛的忿怒現相，這些護法亦肩負護持叁寶及奉持佛法的行者，爲行者賜予修持順緣，除摧修持道上之逆緣與障礙。怙主瑪哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱爲出世間護法。
現岔怒相的本尊及護法性質不同，與行者的關系亦不相同。他們示現忿相，表義降伏煩惱及障礙，並非對衆生示現忿怒。他們的外相表現忿怒相，但體性卻爲諸佛之悲心，並非世俗的嗔恨心。
○爲甚麼藏傳佛教常用以人骨製成之法器？
◎佛法教示無常之理。這些人骨法器，是爲了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在冢林中，這也是爲了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧案浴室內也會塗繪骷髅圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱爲爲”斷”(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。
憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：
(一)它是最有利益的修持；
(二)它令修持變得有大力量；
(叁)它引領行者發起真正修持的心；
(四)它支援行者精進修持；
(五)它推動行者達至最終成就；及
(六)它令行者臨終無悔及安樂。
一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其它修行人生前發願在死後把骨頭送贈作修行用途的才可采用。
○爲甚麼漢地一般都說有十八羅漢，西藏卻說只有十六位？
◎羅漢既不是十六位，也不只十八位。羅的梵文爲Arhat，是證道的聖者。在佛陀在世的時代，單只一座說法中所聞法而頓證羅漢境者已遠超于十八位，所以世界上是有很多位羅漢的。
衆多的羅漢中，有十六位相當于是領袖的。他們曾經遊化很多國土，更受應請而在漢地結夏。在漢地時，有一位漢僧是他們的施主，另有一位俗家人充當他們的侍從，所以後來有一種算法把這兩位也算進去，成爲了十八位。在藏地，我們是不計算上述這兩位的，所以只有古印度經典中所述之十六羅漢與其廣大眷屬。
有時在博物館中，我們會看到古印度的佛畫，有時會見到十六羅漢壇城圖。在這些古畫中，釋迦牟尼居壇城中央，外圈是十六羅漢坐蓮瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛畫中，也是十六羅漢圍繞本師而坐，但有時也會把漢僧施主及侍從畫在壇城外方，卻沒有十八羅漢在壇城內的例證。
有關十六或十八羅漢的典故，佛經上有提及。市面上有一些講傳說的書刊，內裏寫的是民間傳說，並不一定與佛教曆史相符。
○爲甚麼在西藏有”天葬”這種殘忍的葬禮呢？
◎天葬並不是藏傳佛教的葬禮，但卻並非不符佛法思想的。
人在死後，剩下來的肉身只不過是廢物，不論你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去處理都是一樣的。在心識離開身體後，自然會因業力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留著也沒有任何用處。
反正在死後身體便一無用處，西藏人選擇在死後再作一次布施，把肉身施予鳥類或其它動物，這對自己並無損失，又是一種布施善行，更解決了殉葬的問題。
你覺得天葬十分殘忍，只因你執戀于肉身，其實天葬與火葬分別不大，卻能積布施之功德。
有些電視紀錄片說：”西藏人認爲鹫鳥在吃了死者肉後，便把亡者帶往天上的淨土。”，這是想當然的漢人創作。西藏人進行天葬是要作布施及天然條件因素，並不以爲此舉會令亡者”升天”。
在其它國家與地區，進行天葬是不合社會風氣及環境條件的，衲認爲臨終捐贈器官比天葬來得更有意義。
○在海外常常有人算稱”黑教唯一傳人”，到底黑教是否正信佛法呢？
◎在佛法未傳入西藏以前，早已有了曆史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統稱爲”苯教”(Bonpo，亦譯作”本教”及”苯波教”等)，崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等，對善神供養祈福，對惡靈供養以祈免災。這種信仰，與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關連。這種信仰被某些人稱爲”黑教”，其實它又再分爲”白苯”及”黑苯”兩種。在佛法傳入西藏以後，苯教業已式微，至今苯教信衆並不太多。苯教在後基亦吸收了很多佛法的概念，成爲了佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲自佛法的教義。在某些邊遠地區，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是並無關連的。改頭換面後的苯教，在外在上看來有點似佛教，但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型後也皈依”叁寶”，但其”叁寶”並非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現、成道開示及示滅等事業，但卻並剕在說本師釋迦牟尼；其經典也刻意模仿叁藏佛法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家鄉川北一帶，苯教仍是頗爲盛行的。雖然我們並不歧視其它信仰，但卻紹不可把它們與佛法混淆不清。自稱”黑教唯一傳人”的人，是否真的有苯教傳承衲不得而知，但就絕對不是”唯一傳人”，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分爲格律派、薩迦派、甯瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一複單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術能力，但卻與正信佛法完全無關。
○聽說西藏的笨教法力很大，是真有其事嗎？
◎西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文中化，都有類似的原始信仰。這些都屬于外道，並不是佛教或佛法。這類的大自然信仰，透過祭祀山神、地神、河神、龍族及”非人”等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史迹。在近代，卻較少聽到外道術士示現其麼大神變。外道所修的並不是佛法，也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羨慕追求的。外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，並不會利益未來生。佛教修的是內心，其利益是利及未來生的，也澤及一切有情衆生。
《獅吼棒喝 大藏寺祈竹仁波切問答選錄 4 有關藏傳佛教》全文閱讀結束。