..續本文上一頁的暇滿身命卻並非如此。它不只珍貴、具大意義及甚難遇到，而且更很易失去，我們不可能擁有它很長的時間。

　　這個難得再遇，能爲我們帶來無量利益的身命，最終必將失去。曆史上，出現過不少不可一世的皇帝、智者、佛法大師乃至佛陀，但永遠不死的先例卻從未出現過。即使是圓滿覺者(佛陀)，亦示現入滅死亡的現像，何況凡夫呢！在曆史上，即使最強壯的勇士、最有權勢的帝君或最多財富的商賈，最終亦難逃一死。

　　自出娘始以來，我們其實正在一步一步地向死亡這個終點步近，每一呼吸間我們都向死亡邁近了又一步。即使現在我們大家靜靜地坐在這不動，時間卻並不停頓，我們的生命當下便在一秒一秒地流逝。

　　在一生中，扣除年幼無知期、睡覺、吃飯、勞動、如廁、閑聊及玩樂的時間，可供修善的時間有多少呢？照理來說，今生不過短短數十寒暑而已，未來生卻無窮無盡，我們理應暫時放下眼前極短暫的安逸，好好爲未來生修善積德，然而可供我們修行的時間卻不多。

　　如果我們能准確判斷死期，尚可以好好去計劃一下，先把俗事忙完，再來精進修持。但世事卻並非如此，我們無法預知死期。不少年青人在滿懷壯志時已死去，還有些在襁褓時期便夭折，有誰能肯定明天仍能活呢？我們要知道，人身及人命十分脆弱，一口氣喘不過來已足以致命。令我們馬上喪命的因素比比皆是，能導致長壽的因素卻不多。

　　在死時，不論你有多少財産及親友，唯一有助的只是你曾作的善業，僅此而已！我們窮一生對自己的肉體百般照顧呵護，到頭來它能救助我們嗎？在死時，即使這身體亦幫不上忙。

　　我們的暇滿身命珍貴難得而意義很大，卻最終會失去，而且我們無法得知何時將失去它。

　　失去人身後前景並不樂觀

　　剛才已多次提到，要得到暇滿人身極不容易，必須有清淨的戒德及廣大的布施，配合純正而猛利的發願，才能感得一次具足暇滿的身命。我們想一想，由出生起至現在這一刻，有哪一條戒我們肯聲稱曾圓滿無瑕地守持的呢？以五戒、菩薩戒或密戒的任何一條來算，我們都不敢說完全未曾違犯，何況說守持全部大小粗細的各種戒律呢？有一位大師曾感歎地說：「具戒時不知如何持戒，到知道如何持戒時卻早已破失了戒！」，這正是我們的真實寫照。

　　又由布施來說，有多少人曾作廣大布施呢？在作布施時又是否發心清淨地舍施呢？這些大家心中有數，不需衲多講了。

　　再從發願來說，世俗的人本已少作善因，即使偶爾作少許善行，卻又回向願自己今生多財多福，何曾回向于未來生再得暇滿身命呢？

　　所以，由上述叁點可知，我們一旦失去今生的身命後，再得一次同樣的機會是不大的。

　　反過來說，我們對積聚惡因卻樂此不疲，從不厭倦，堪稱「精進」！我們在處事待人時，心中因貪念、瞋恨及愚癡而由身體及語言作各種惡因。即使在獨處時，我們也擅于在心中造作惡因。這些惡因，最終必定成熟結果，所以我們絕不愁缺乏生于叁道中的因緣，單只今天一天中我們就已積聚了不少這些惡因了！

　　佛經中雲：「生惡趣者多如大地土，生善道者少如指上塵！」。我們能否再次得到人身，只要細細思維一下，不難知道其機會甚微，而在下一生中生于地獄、餓鬼及畜牲道中的機會則極爲肯定。

　　結論

　　如果暇滿身命利益不大，我們盡管可以把它浪費。

　　如果暇滿身命容易再得，我們也盡可把它浪費。

　　但透過以上所說，大家可以知道暇滿身命極難求得，其意義極大，要再得一次是近乎不可能的，但偏偏它卻隨時可以失去，在死後我們便會墮回叁惡道中。所以，我們不能白白浪費這個經我們在過去生多番辛苦現在才得到的機會。在一方面，我們必須精進地持戒、布施及發願于未來生能再得暇滿身命，又或發願死後能往生極樂淨土、兜率淨土及琉璃淨土等(注：有關修持上述淨土的法門開示，可參考法師著作《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會》)，又或致力于今生得證解脫或即身成佛的境界。在另一方面，未來生去處不定，因我們多造惡業，生叁惡道中機會很大，即使我們由現在起精進修持，亦未必敢說有把握在死前能修得有成，故此我們同時可修持延壽法門，令我們有更長的時間修善積因。

　　這個暇滿身命，能爲未來生帶來很大的利益，甚至能令我們達至佛境或解脫自在，所以我們必須盡力令它延長。延壽法門修持動機並不同世俗上貪生怕死的執戀心態。如果我們常常造作不善惡因，生命越長亦只會助令我們造作更多惡因，絕無其它好處！修持延壽法門，正確的發心是欲令身命延長而多修持，絕不是因爲要多作享受或怕死。

　　佛法中的延壽法門，修持動機應該是爲求令有更長時間在人間逢法之良機修持，令人生過得有意義，並不同世俗心態中的怕死貪生，也絕不是爲令自己能有更多時間造作惡業。

　　在一邊修持淨土法門或任何善行時，如果以正確的動機配合延壽修持，我們便能在這個最完美的修持良機 -- 暇滿身命 -- 中盡取其利益，臨終時對未來便會有把握，這便是延壽法門的真正意義。

《壽份無量--修持延壽本尊法門 (修持延壽法門的意義)》全文閱讀結束。