..續本文上一頁性的啓悟。再說，若真要以學曆來論的話，則不知孔子、孟子、莊子、耶稣、釋迦牟尼佛、蘇格拉底、韓愈、朱熹等人，又是什麼大學畢業？所以，佛教寺院其實就是一所大學，是一所沒有圍牆的大學，是一所擁有無限學習空間的大學，在佛教大學裏，人人皆可就讀。
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四、未來佛教大學的方向
「人能弘道，非道弘人」，透過人才的教育、培養，二千多年前佛陀的教法得以傳衍至今；今後佛教的前途發展，仍有賴人才來興隆，人才則必須靠教育來栽培，因此唯有重視佛教教育，佛教的前途才有希望﹗中國佛教協會會長趙樸初居士曾在一次會議中表示：佛教當前最重要的叁件事情︰第一是教育，第二也是教育，第叁還是教育。真是語重心長！
目前臺灣佛教界如前所提，分別有華梵大學、慈濟大學、佛光大學、南華大學等，都是由佛教團體所創辦，不但辦得有聲有色，並且受到教育部的肯定與社會大衆的認同。例如由佛光山所創辦的佛光大學，在一九九九年正式開學啓教之前，即承教育部補助一億六千八百萬元，這在中華民國的私立大學中，是史無前例的殊榮。因爲一般大學通常是在開學叁年後，視辦學成績優異，才能獲得政府的獎助。一億六千八百萬元對于辦理一所大學，雖然數目極爲有限，但是教育部給予創校者的鼓勵，意義之大，卻是非比尋常。
再者，佛光大學是第一所開辦之初即獲教育部同意先招收研究生的大學。一般的大學都是從招收普通生開始，而佛光大學一開始即以六個研究所對外招生，並經教育部與環保署評定，創下了「十大第一」的殊榮，分別是：
第一、佛光大學是第一所開辦後，即承教育部補助經費的大學。
第二、佛光大學是第一所開辦之初就先行招收研究生的大學。
第叁、佛光大學是第一所通過教育部環保評估後啓建的私立大學。
第四、佛光大學是第一所校本部與城區部同時設立的大學。
第五、佛光大學師資陣容堅強，師生比率一比叁，此在大學教育裏，實屬第一。
第六、佛光大學是第一所結合一百萬人所興辦的大學。
第七、佛光大學是第一所接受政府委托興辦小學、中學的大學，如公辦民營、特殊藝文的拔雅小學，以及林語堂紀念館等。
第八、佛光大學是一所精致的森林大學，風景優美，山水第一。
第九、佛光大學開辦初始，即接受國際學生報考，較之過去中國學子紛往國外留學，現在外國學子也能到我國來留學，此亦堪稱第一。
第十、佛光大學是宜蘭地區第一所正式的民間大學。
佛光大學創校之初，即立定以辦一所精致型的森林大學爲目標，希望學校的師生朝向師徒式的關系發展，學生不只是知識的追求，而是師生共同生活，並與社區結合，將來立足臺灣，和世界知名的一流大學進行學術交流，成爲一所國際性的大學。
佛教不但關心僧信的教育，甚至重視東西方文化交流，例如佛光山十年前在美國創辦西來大學，主要是有感于數百年來，外國人在中國創辦許多教會大學，爲何只來沒往？因此站在中國人的立場在美國辦大學，也有爲國人回饋西方的一點心意。
佛光大學，乃至南華大學、西來大學的興校，是佛光山在創辦佛教學院，爲佛教培育創辦佛教事業的人才之外，也希望能爲社會造就福國利民的優秀人才而創辦。因此，僧伽教育與一般大學教育，如鳥之雙翼、如車之雙輪，是未來佛教發展教育的兩大目標。
有關佛教設立大學的未來方向與理想，茲提供數點意見如下：
(一)在學製方面 佛教可以立爲教育學院，佛教有諸多深奧的思想理論，可以歸到哲學系；佛教的雕刻、繪畫、建築之美，可以設立藝術系；佛教的典章製度、禮儀規範，可以和現在的企業管理結合，成立管理學院等。
(二)在師資方面 師者，傳道、授業、解惑也；爲人師者，要能以身示範，所謂「身教重于言教」，要講究人格、道德、熱誠，以及專業的學術素養，不可濫竽充數，誤人子弟。
(叁)在環境方面 寺院應與校舍分開，各自獨立。不過「寺院大學化，大學寺院化」，這是未來佛教弘化的必然趨勢，因此寺院建築，大雄寶殿應該改爲禮堂、集會中心，齋堂改爲餐廳，不一定采過堂方式，改以自助餐方式，可節省人力。
(四)在學生方面 要重視戒、定、慧等人格、思想、生活的教育，培養學生對國家社會的責任感，以及拓展國際的視野，破除地方情節，養成同體共生的國際觀。
(五)在生活方面 將佛教的四威儀落實在衣食住行生活中，不要只有學，沒有行；只有理，沒有事；只有教，沒有用。我們的生活中，要理事圓融、行解並重、福慧雙修、人我共有。
(六)在修行方面 修行非只是打坐、參禅、念佛，應該參與活動、融入團體，平時參加社團、旅遊、義工、茶道、讀書會等，做爲修行的活動。
(七)在感情方面 在佛教裏，如《維摩經》提倡的世樂、法樂、欲樂等，雖有層次，但在社會上爲接引廣大衆生，應該承認社會的需要，不要把小乘的禁欲思想，用在大學裏傳播。
此外，未來的佛教大學要有教育法規保障，要跟一般大學一樣，爲國家公衆所共同承認，不要自閉門戶。甚至要有自學教育或自我、自覺的教育，透過資格檢定考試，承認其相同的學曆與學位。也希望未來一般大學能加入宗教課程，甚至國家也可以把某些專門學科交由佛教大學來承辦，例如心理學、物理學、生命學、生死學、未來學等。再者，未來的佛教大學不但可以在都市開辦，有的也可以分散到山林裏，因爲人的性情需要山水的孕育與涵養。
除了正式創辦佛教大學以外，今後全國所有的大小寺院，也希望能發揮學校的功能，把地方寺廟列爲圖書館，當成小學、中學、大學、研究所，共同來推動佛教的社會教育。
有關佛教學院的僧伽教育方面，興辦佛學院最不容易突破的，便是師資難求，以及有思想、有悲願的青年學生也不容易找。但是盡管如此，興辦教育，永遠是佛教應該堅持的方向，要有辦理師範學院公費就讀的理念，如此才能吸收一些優秀的青年，免于經濟窘困、學費無著而不能進入修學。
對于未來佛教在教育政策上應該如何突破困境，走向社會，茲再提出一些意見如下：
(一)如一般學製一樣，爲佛教學院訂定初、中、高、研究所等各級層次。
(二)爲各級佛教學院訂定初級、中級、高級、研究所等標准的教材。
(叁)爲各級佛學教育評定合格教師。
(四)訂定佛學教育機構的設備標准，如教室、禮堂、靜修室、運動場等。
(五)加強培養佛教教育行政人員，如學務、訓導，並給予資格的認定。
(六)佛教教育應該共同組織一個領導中心，如佛教聯誼會、佛教教育中心等，經常舉辦各種講習會、聯誼會等活動，讓各校、院際之間互相來往、交換訊息。
(七)學生畢業後，優秀者應協助其繼續深造，或出國留學。
(八)各院學生應有院際之間的共同活動，如論文比賽、講演比賽、梵呗比賽、書法比賽等各種競賽。
(九)規定佛教的布教師、住持、監院等，應由各級學院畢業的學生充任。
(十)設立各大專院校佛學社團所有社員會考製度，認定其資格，以便使其爲佛教服務。
(十一)呼籲信徒支持佛教的教育事業，以裝佛像、助印佛書、打齋供僧等布施做功德的心來贊助佛教事業。
(十二)鼓勵各界多設立獎學金、貸學金，讓研究佛學者無後顧之憂。
過去，中國佛教曾經曆經明清時代山林佛教的式微時期，如今已慢慢走上複興之路，各佛學院相繼造就許多人才。即連鄰近的日本、韓國、泰國等地，佛教教育都相當發達。目前日本各地佛教大學計叁十余所，其中以曹洞宗及淨土真宗所辦的最多。淨土真宗所辦的大學有淑德大學、武藏野女子大學、同明大學及佛教大學。曹洞宗所辦的大學包括東北福祉大學、駒澤大學、鶴見女子大學、愛知學院大學等，其中駒澤大學創于明治十五年(一八八二)，是全世界禅學研究及藏書最豐富的大學。
韓國方面，經教育部所承認的佛教大學有兩所︰一所是東國大學，另一所是中央僧伽大學。東國大學成立于一九○六年，其教育目標在透過「悲智願行」使學生「體得智慧」、「實踐慈悲」、「菩薩精神不退轉」。僧伽大學的設立理念在追循佛陀精神，培育學生的慈心悲願，發揮僧伽和合與爲法忘軀的精神，光大佛法、續佛慧命，並繼承韓國佛教傳統文化，授予學生廣博的人文及自然科學知識，培養其深入社會、服務世間的願力與能力。
泰國佛教分爲兩大宗派︰法宗派與大宗派。泰國佛教大學也是由法宗派與大宗派各辦一所。法宗派的大學設在僧王的道場，大宗派的大界寺大學設在曼谷僧長的道場。泰國佛教大學學費全免，由國家宗教廳負責管理。
臺灣方面，佛教學院更如雨後春筍般，相繼成立。未來不管是佛教學院或佛教大學，要重視思想與生活的教育。在思想訓練方面，不要停頓在自我見聞的分別裏，要擴大心胸，增加悟性；在不平中能心平，在不滿中能自滿，凡事舉一反叁，思前顧後，才能承先啓後，繼往開來。
此外，要重視生活教育，不能死讀書，尤其要重視旅行、參訪，所謂「讀萬卷書，行萬裏路」。現在的教育都是學習知識，學習技能，學習牟利，沒有學習理路，所以博士不會做人，大學畢業不會倒茶。因爲沒有生活教育，這是教育的失敗，所以佛教講搬柴運水都是佛法，就是注重生活教育。再如美國的大學生，畢業後想要再研讀博士，必須到社會上工作一、二年，從實際生活中體驗課本所獲得的知識，這就是重視生活教育。未來的生活教育，要從掃地、煮飯開始，學習做人，養成人格教育，畢竟佛教教育跟一般社會教育不同，在社會接受教育是爲了一技之長，以便將來謀生之用，或者是爲了取得一張文憑，找一份好工作，而佛教的教育卻包含了慈心悲願，爲了自利利他，因此責任重大。
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結 語
佛教就是佛陀的教化！寺院興辦義學，舉辦各種講習會，創辦學校，自古皆然。然而過去一般人把佛教定位爲「慈悲的宗教」，因此只著重慈善事業的推動。其實，佛教如果只是一味的從事慈善事業，則與一般社會的慈善團體又有何不同？所以只標榜佛教的慈善事業，則佛教本具的教化功能與崇高價值，就會隨之沒落。
佛教其實是個重視般若智慧的宗教，佛教旨在弘揚教義。佛教認爲開發般若智慧，才能分辨邪正真僞；斷除煩惱，才能自度度人，究竟解脫。二千多年前，佛陀不但自己了悟「緣起性空」的人生真谛而證悟成佛，並且留下千經萬論，指出人生的真相，幫助世人解開生死之謎，所以佛法是宇宙人生的真理，佛教的叁藏十二部經，其實就是一部指導人生方向的生活寶典。因此，以慈悲、智慧、結緣、忍耐、慚愧、感恩、知足等佛法來教化世道人心、淨化社會風氣，這才是佛教的真正主旨所在。
目前臺灣佛教到處都有人講經弘法，真可用「朝氣蓬勃」來形容，這是可喜的現象，但是另一方面，布教師的專業、素質、涵養、德行等條件的良莠不齊，卻又不免令人爲此憂心。
其實，自古以來，中國佛教史上的出家人都必須經過甄試，如︰唐時玄奘大師要求剃度，因年齡太小本不予錄取；宋、明、清各朝的出家人，也都要背誦幾部經論方算合格。現在活躍于各處弘法的布教師，若沒有經過佛教學院的教育，就如密醫，不爲人所信賴一樣，因此佛教複興之道在于人才，而人才之訓練在于有規模的教育。
有規模的教育應注意下列四點︰
(一)從理論的教育到實踐的教育 過去佛教一直非常重視理論的研討，對人間的各種技能實踐不夠，而現代的佛教青年，應該切實參與社教活動、佛學講座、夏令營等，將佛教帶動起來，從對佛學的研究，而到能進入社會的實用。
(二)從思想的教育到生活的教育 過去的教育只注重修學的年資，在思想上很不明確，故在生活上便表現不出佛教的特色。佛門除注重道心、發心外，對叁千威儀、八萬細行、衣食住行等生活作息仍不可忽視。思想的忠貞、生活的正常，這是佛教教育的重點。
(叁)從出世的教育到入世的教育 佛門教育旨在培養弘化人才，仍以青年僧寶爲主。故佛教教育先要加強入世的信仰訓練，把自己的思想、行爲淨化了，所謂有入世的事業，更要有出世的思想。
(四)從人格的教育到佛道的教育 修道者要先從人格上完成，人格就是一個人的道德、良知，道德、良知不健全，就不能成爲一個好的佛學家。所以，一個健全的佛學研究者，要能悲智雙運，要以菩提般若爲根本，才能圓滿佛教的教育。
除此以外，今後隨著佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，寺院的功能也應該更作具體的發揮。因爲人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，在更高層次文化裏，現代的寺院要設立圖書館供人閱讀佛教典籍；提供視聽中心、簡報室介紹佛教文化史迹；有會議室可以研討、座談、開會；有講堂可以布教弘法、舉辦活動來引導人心向善，達到淨化社會的功效，如此才能使佛教寺院真正發揮教育、文化等化導社會的功能。
總之，社會大衆需要佛教教育來提升精神生活、社會大衆需要佛教教育來辨別是非邪正、社會大衆需要佛教教育來了解人生意義、社會大衆需要佛教教育來促進社會和諧。所以，佛教是大家的，需要大家一起來關心，而佛教教育是一切佛教事業的根本，關心佛教，更應該關心佛教教育。
《佛教興學的往事與未來》全文閱讀結束。