因果與因緣

　　 　四、實相無緣生性空

　　從教理發展史上看佛教，自大衆部而高揚了般若的空慧之學，自上座的有部開出了名數分析的唯識法相，此即構成了印度大乘佛教的空有二系。唯識講有，般若說空；有是說明假相的，空是說明實相的。若不從假相的分析，無從以理解來明白實相，實相的本身，絕不是可藉假相的分析而得理解，而是要從真切的修持中透悟，然在透悟之前必須明白了包圍在實相之外的煩惱妄想，是些什麼之後，始能逐漸除煩惱而得明心見性，洞徹實相。

　　唯識法相之學，有人解釋爲佛教的心理學，其實不然，心理學的目的，止于心理活動的剖析，達于心理狀態的正常化。唯識則對衆生生死及生命之源流與波揚變化，作追根究底並截斷衆流，拔除生死根本的所謂正本清源的工夫。

　　一般人，除了不可知論及唯物論者之外，大多相信人死後尚有靈魂之說，並且以爲，肉體與靈魂的關系，像房子和人的關系一樣，房子破舊了或壞塌了，人可以搬進新房子去，又像是旅店和旅客一樣，在旅途中的旅客，可以不斷地換住不同地區的各種旅店，旅客本身是不會變更的。

　　然在唯識的觀點上說，並無一成不變的我相、人相、衆生相、壽者相。衆生的生命之持續，是隨時變遷的，它的主體，看來似乎是一，實則是由許多不同的業力所感的「識」所顯現，只要身心繼續不斷地活動，業力感染所成的識的內含成分，也跟著繼續不斷地變化。

　　只要有「我」的觀念的執著，就有業力熏成的識，到了「無我」││不受貪欲、瞋恚、無明愚癡等煩惱心所動搖惑亂之時，業力的熏染，便不存在，生命主體的識，也就不存在了，此時稱爲轉識成智，即是轉凡夫爲聖者。唯其由于生命的主體，本來是剎那變化的假相，所以它有徹底消除的可能。

　　不過，煩惱的識，本身即是清淨的智，故不會由于煩惱的消除，連智慧的功用也沒有了。所以佛教不是斷滅論者，要注意的是，到了智慧顯現之後，智慧與煩惱的區別界限已不存在了。這也正是實相無相緣生性空的境界了。

　　佛教到了中國，比較起來，是喜歡空的，但卻並不喜歡印度的般若空，不論是天臺、華嚴、禅之各宗，都是空與有的調和論者，總是要講心和性。

　　所謂清淨心和實性、佛性、法性，都是在空去煩惱妄心之後，尚有一個菩提心或寂滅性，這稱爲唯心論的佛教，以心爲中心，例如天臺稱一念叁千，不出一心。或稱自性彌陀、唯心淨土等的觀念，均系空與有的調和論，講真空的同時，又要講妙有，這是由于中國的固有文化，喜簡樸，所以對繁瑣的名相分析的法相唯識學，未能作廣大持久的弘揚；又由于中國文化，重視實際的生活，所以對于一空到底的般若之學，也不能作廣大持久的弘揚。