..續本文上一頁用這樣的指示：「不思善，不思惡。正與麼時，那個是明上座本來面目？」也就是說，當你正在不思善也不思惡的心境之時，那個就是自性本體的顯現。試問：我們離開了善惡的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無我境界的顯現。所以禅宗教人參禅，還有一句明訓，那就是「離心、意、識而參」，不依心體、不藉意思、不用識辨，正在此時，那能還存有什麼事物在我們的腦中呢？這些都是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更直接了一層，也更高深了一層，這在普通的人，在短時間內，恐怕是用不上力的。所以用止觀的方法還是比較安全的。
禅觀的方法還有很多。根據唐朝宗密禅師的分類，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來禅。它們的內容頗多，已不是本文的篇幅所能容納。大致上說，中國的禅宗修的是如來禅，那是一種將定的工夫活現並融和在實際生活中的禅定，所以經中說「如來常在定，無有不定時」，中國的禅師則說「饑來吃飯困來眠」，都是禅定的表現。這使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起來。但這也有流弊，因爲如來禅雖能與實際生活打成一片，若非上上根機的人，那就用不上力。試問：能有幾人做得到心「常在定」的？定是收攝散心，不受外境的蠱動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能夠毫不動心嗎？這是很難的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禅宗的公案，焉能算是修禅？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。
靜坐，不等于修定；修定，最好是請已有禅定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病。比如：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的五停心觀，尤其是不淨觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地，以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不住的。
但是，修定的人最好先由靜坐著手。靜坐時必須注意以下事項：第一，要有一個寂靜的環境；第二，要有一個平靜的心境；第叁，要有一個平穩的坐姿。不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持著不倒的坐姿。如果年老的人腿無法盤，也可把兩腿垂地，不過那是不能持久的，一則要倒，再則由于血液循環的受阻而會使腿腳發生不良的後果。還有，兩眼的視線，最好要集中在座前的二叁尺處之一點，不注意它，也不放棄它，否則，不入昏沈便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啓。
如果沒有高明的禅師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神迹，如果先就存了某種雜念，修持之後，一定會出岔子。要是不存雜念也有幻境顯現時，那就必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在那裏？我也找不到時，幻境自然消失。或者是對于很可能出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗。切勿以爲是靈驗，也別怕它是魔障。
如果有些人不習慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、讀誦、忏悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀淨土的，應該拜彌陀佛像，誦淨土經論，念彌陀聖號，觀西方樂土的種種莊嚴，這就是一貫性的法門。只要懇切持久地修持下去，就會漸入佳境。所以，這也是修定的方便法門，這是從動中取定的方法。比如《阿彌陀經》的念佛法門，也在求得一心不亂，那也就是定的一種。
修持，最要緊的是信心、敬心、決心、恒心；死心塌地地信，虔誠皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要叁心二意，不要急求速效，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：時下一般寺院的課誦，往往只顧形式唱念，而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是極待糾正的。
(叁)修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的藥；定的作用，像是調補的藥；慧的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。所以慧的功用，要比戒定更大。
至于慧的産生，也與戒定有關，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！
不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分爲四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法(包括閱讀)而得到的智慧，稱爲聞慧；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱爲思慧；再將自己的心得，從事于實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱爲修慧；若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他叁慧，都與戒定有關，特別是與禅定的關系。因此，解脫道的證得，沒有這叁學的相互爲用，根本辦不到。雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禅定修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，所以稱爲電光喻定。由此可見，我們也不必批評不修禅定的人就等于沒有修持。前面說過，如來是「無有不定時」的，真正的大定、深定，絕不限于靜坐，《首楞嚴經》所說的大定，也就是這樣的。
《怎樣修持解脫道 四、佛教的解脫方法》全文閱讀結束。