學佛的基礎

　　 　四、佛教的特色

　　佛教的特色在于涵容而有層次、正信而不迷信、神聖而非神秘。

　　(一)涵容而有層次

　　佛教是以「法」爲救濟，不是以人或神爲救濟。佛法對世間的一切法沒有偏執，所以是無我、慈悲、智慧的。因此世間的一切善法，都是佛法，任何對社會人心和生活有幫助的宗教、哲學、知識、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世間所有善法的。

　　佛教把善法，分爲五個層次：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。

　　人，是指具足完美的人格。盡人的責任和義務，這是最基層的條件，若加上修行利他的布施，當然更好。行善的定義是窮則獨善其身，達則兼善天下，獨善是人的善法，兼善是天的善法。具備人天標准，再加上禅定及智慧等的修行，最後得到解脫而進入涅槃的，是聲聞及緣覺二乘的層次。以人天善法做基礎，發大菩提心，永無止境地爲他人的利益而努力，不求回饋地爲衆生服務、貢獻，這是自覺覺他，大乘菩薩行的層次，菩薩的最高層次便是佛，是以上述的四個層次爲基礎而達到空、無相、無願的境界。

　　(二)正信而不迷信

　　「迷信」有四項特征：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。

　　所謂「盲目崇拜」，就是人雲亦雲，聽說某人神通很靈，就不經理性的思辨而趨之若鹜。這好象有事時聽說找流氓比警察有效，便找流氓幫忙一樣。流氓可能在一時間比警察管用，爲你解決了當前的問題，但是它的後遺症是可想而知的。

　　所謂「不合情理」，是指違背因果原則。例如相信「稻無天水不發，人無橫財不富」，而不擇手段，大做投機生意，謀取不合理的利益，大放高利貸等，都是不合情理的。帶來的後果，很可能是身敗名裂，甚至傾家蕩産，家破人亡。又如媚鬼賄神求橫財，或用符咒求橫財等，縱然能讓你一時間好象發了財了，可是來得快，去得也快。凡是不合情理的，不論借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。

　　所謂「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的說靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定會靈、一定會驗，可以叫你即身成佛，立刻開悟，或是有病祛病，沒病消災。在他們開出的萬靈保單上也有冠冕堂皇、似是而非的理論，但是對真正的原因則諱而不談。對這樣的宗教，最好謹慎，以免後患。

　　所謂「邪正不分」，是指鬼神現象所製造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通過靈媒及乩壇等的工具，以勸人爲善、助人爲樂的善良姿態，誘人去信從，當你進了他們的門之後，則是順之者昌，逆之者亡，威脅利誘，使你恐懼，也使你馴服，若要脫離則可能會發生身心的障礙及家庭和事業上的困擾了。他們的是非標准與常人不同，他們的因果觀念也暧昧不清。

　　佛教的「正信」，就是以佛、法、僧叁寶爲信仰的對象。信佛，不是崇拜佛的肉體，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留給我們的恩德。

　　信佛陀的教法，使我們依教奉行而達到自利利他的目的。釋迦牟尼佛臨要涅槃之時，有弟子問他：「您老人家入滅後，我們怎麼辦呢？」佛說：「你們應以法爲師，以戒爲師。」就是依賴佛所說的正法，建立信心，如法修行，就能得解脫，證菩提。

　　信教團的比丘、比丘尼僧，由僧代代相傳，傳法受戒，以僧代表叁寶，住持佛法。以僧寶爲正信的對象，並不等于把出家人神格化，而是出家人以法爲師，依戒而住，以定、慧自修，並教他修，即使他們還沒有成佛，也沒有開悟，出家人的形象，已爲佛教作了清淨離欲的表征。

　　正信是信佛、法、僧叁寶，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，這等于是信鬼神一樣；如果只信法而不信佛、不信僧，這等于是書呆子一樣；如果只信僧而不信佛、不信法，這等于是拜了個幹爹娘一樣。一定要佛、法、僧叁寶具足，才算是正信的佛教。

　　(叁)神聖而非神秘

　　「神秘」是高不可攀但又可以感覺到他的威力；處處可以控製你但又不知他從何來；隨時可給你照顧但又不知是何理由；隨時可給你懲罰而又處處尋他不著；往往表現出超乎常情的能力，卻又未必真的對你有用。這些現象，有的是由人操縱的幻術，有的是出于自我的心理反常，有些是真的由神鬼的靈力所産生。

　　佛、法、僧叁寶是神聖的。佛是偉大人格慈悲與智慧的究竟圓滿者；法是除煩惱證菩提的道理和方法；僧是上求無上正覺，下化無邊衆生的修行者。此叁者均非一般世間的宗教所及，所以是不可思議的神聖，而非鬼神伎倆的神秘。佛教徒要發無上的大菩提心，學佛、修法、行菩薩道，以佛法幫助衆生，使衆生已生之惡速斷、未生之惡不生，此即令衆生早日得離苦。還要使衆生已生之善增長、未生之善速生，此即令衆生早日得安樂。不爲自己求安樂，但令衆生得安樂，便是無我的大菩提心。不必用大菩薩及活佛的形象來勸導人，而是顯現衆生相來勸化衆生于不著痕迹之中。所以是神聖而非神秘。