皈依叁寶的意義

　　 　叁、皈依叁寶的方法

　　我們既已明白了皈依叁寶的概念之後，就應該來皈依叁寶了。

　　至于皈依叁寶的儀節，在佛陀的當世，因爲受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個叁皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽爲優婆塞。」這樣一說，便算受了叁皈依。

　　照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛爲兩個商人及龍王授皈依，即唱叁皈，要他們皈依未來僧。可知叁寶是一體，皈依佛、皈依法、而不皈依僧，便不成其爲皈依。

　　皈依叁寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由于皈依師口齒不清或由于自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其爲皈依的。

　　皈依詞共爲叁皈叁結，現在照抄如下：

　　我某甲(法名或本名均可)，盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。(說叁遍之後)皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(也說叁遍)

　　前面叁皈說叁遍，便是叁皈依戒的正授，後面的則爲叁皈的叁結。皈依的緊要關頭，便在叁說叁皈的正授之時；納受叁皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授叁皈之時，作一種觀想：說第一遍叁皈依文的時候，由于自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍叁皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集于自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第叁遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注于自己的頂門之內，遍滿于全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界—到此爲止，自己納受了叁皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神聖和莊嚴啊！

　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：

　　「無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依叁寶是何意義。第二、當受叁皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是絕不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得叁皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』叁說，此最緊要，應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等叁語注意，乃可得叁皈依。」(見《律學要略》)

　　以此可見，叁皈雖然簡單，要想如實得到叁皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，如今有許多的叁皈弟子，是沒有得到叁皈的，如果自知沒有得到叁皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。

　　從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受叁皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前叁說叁結便可。爲了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《叁皈五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍爲大多數的皈依師們做爲藍本。

　　在叁皈正範中，共有八個項目：

　　1.敷座請師：由受皈依者爲師敷設法座，列供.香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。

　　2.開導：開示叁皈依的意義。

　　3.請聖：迎請十方叁寶，證明受皈，以及.護法龍天，監壇護戒。

　　4.忏悔：忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清.淨，之後，納授無雜無染的叁皈戒體。

　　5.受皈：叁皈叁結，並發叁誓。

　　6.發願：發無上菩提之心，願度一切衆生。

　　7.顯益勸囑：說明叁皈的功德殊勝，並囑依教.奉行。

　　8.回向：將此受皈的功德，回向給一切沈溺的.衆生，速脫生死，早生佛土。

　　說起來，受叁皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此叁皈正範，以目前來說，也不切于實用，因爲其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，升座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：

　　「寶華山見月律師所編《叁皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。」(見《律學要略》)

　　若就實用而言，在《叁皈五戒正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著爲白衣說法，所以要敷座；示知叁寶的意義，所以要開導；皈依師是代表叁寶爲人授皈依，故應請聖；爲求重新做人，故應忏除前愆；叁皈叁結與叁誓，是受皈的重心，故爲在所必行；叁皈共分叁品：發心自度度人者爲上品，只顧自脫生死者爲中品，只求不墮叁塗而仍生在人天者爲下品，所以勸導發心，也是必要的；爲增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；爲了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。

　　在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏于小乘形態。所以在律中的叁皈，非常簡單，除了叁皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的叁皈，爲大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。

　　如果受了時間與環境的限製，也不妨將叁皈的儀節簡化，現在，我且試擬一個簡式如下：

　　皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌。皈依師略爲開示皈依叁寶的意義之後，即教受皈依者念悔過偈：

　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；

　　從身語意之所生，今對佛前求忏悔。」

　　念叁遍，每遍就地一拜。接著便是叁皈依的正授與叁結：

　　「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。」念叁遍，每遍就地一拜，再念：

　　「我某甲，皈依佛竟，甯舍身命，終不皈依天魔外道。

　　我某甲，皈依法竟，甯舍身命，終不皈依外道邪說。

　　我某甲，皈依僧竟，甯舍身命，終不皈依外道徒衆。」念叁遍，每遍就地一拜後，教發四弘誓願：

　　「我某甲，衆生無邊誓願度。

　　我某甲，煩惱無盡誓願斷。

　　我某甲，法門無量誓願學。

　　我某甲，佛道無上誓願成。」

　　念叁遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，並策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

　　普願沈溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。

　　十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，

　　摩诃般若波羅蜜。」

　　至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通叁拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。

　　其中應該說明的，是叁皈叁結下面的叁誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒衆」。由此叁誓的建立，叁皈也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因爲外道—佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。

　　佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能去(欲)苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再皈依外道的徒衆。此叁誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。

　　至于受了叁皈依之後，如果爲了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依；但若存皈依之心，便失皈依。

　　再說到「戒」的問題，皈依了叁寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品皈依者，叁寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種淨肉(不疑爲我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘)，並且不得做屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的一、五、九月及每月的六齋日(初八、十四、十五、二十叁，及月底最後兩日)，要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。

　　皈依叁寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依叁寶之後，即是皈依了十方叁世的一切叁寶，所以在回向偈之下有「十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第叁句是代表無上的法寶。在此叁句之中，包括了理體與事相的叁寶。我們現在是以事相爲主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。

　　不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，爲了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛爲佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻爲愚癡！

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