禅的入門方法

　　中國禅宗的修行方法，是頓超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均極注重修行方法的次第或步驟。尤其印度晚期的大乘密教，特別重視修行方法的傳授，而且越修越繁複。事實上大乘密教的方法，大致與其他印度宗教所用的瑜伽法門，有很多雷同之處，精彩處是能以佛法的空智，化解了外道宗教的最高執著的神及神我，使一切方法皆成爲成佛之法，導歸佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向上乘，儀軌的學習與行持，便越難，所以不是人人有時間和因緣去修持的。中國的禅宗，乃以「無門爲門」，以沒有方法爲最高的方法，這對于根機深厚的人，或者以終其一生的時間來修行的人，只要能把自我中心的意識，漸漸化去之後，禅門自然會在他的面前大開。可是，對于絕大多數的人，只能站在禅門之外，揣摩禅境，或者僅能欣賞到禅者們自在灑脫的風格，卻無從身曆其境地來體驗一番了。因此，中國的禅宗，後來被視爲只有年輕利根的人才能修習。其實，修行的方法，無一門不是以禅定爲基礎的，也可以說，除了禅定之外，便沒有修行的方法。所以，無論佛教或其他宗教，禅定是唯一的修行方法。因此，凡是主張以修行來達到精神和肉體之改造的，不論它是叫作什麼，我們都應該將之列入禅(dhya*-na)的領域，層次雖各不同，基礎是大同而小異的。

　　我是出身于中國禅宗寺院的僧侶，但我並不以爲唯有禅宗的子孫才修行禅的方法，事實上在禅宗寺院出家的僧侶，也未必有多少人摸索到了他們主要而適當的修行方法。因此，中國的禅，雖以無門爲門，我仍希望先讓有心于修行的人們，從有門可進的基礎方法學起，修學了一段時日，或者能夠把心安穩下來之後，再教他們去尋找無門之門。若能先用修學禅定的方法，把心安穩下來，然後學不學中國禅宗的禅，無關宏旨；是不是稱它爲禅，也無關緊要。要緊的是在于能不能找到適合你並且是有效的修行方法。

　　禅的修行方法，原則上不出乎調身、調息、調心的叁要素，目的在于調理身心，關鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統一。以下，我們便就這叁要素，來談修行禅定的基本方法。