真正的自由－聖嚴法師與天主教樞機主教單國玺的對話

　　 　真正的自由

　　問：最後請教兩位大師，您們的人生到目前爲止，有沒有什麼遺憾？或是覺得還沒有做，需要更努力去完成的事？另外，全世界的知名人士，包括宗教界人士在內，都是生榮死哀，兩位畢生都主持過許多次喪禮，見證無數悲歡離合的故事，請問兩位要如何安排自己的「最後一程」？希望所有關心您們，愛您們的人如何參與？

　　單：當然，活著一天，就有事情做，常常沒辦法把所有的事都完成。不過，我認爲自己只是天主的一個工具，來把祂的大愛和關懷分施給別人，實際上，做的是天主自己，無論任何事業，祂都是主動者。所以，盡人事，聽天命，天主既然給我一個工作、一個使命，我就全力以赴地去做，至于成功與失敗，我倒是不在乎。祈禱的時候，我常常向天主說：「天主，這是的事啊，願意完成就完成，不願意完成也沒關系；願意由我完成也好，願意讓別人完成也好。」所以，成功不必在我。

　　譬如，我們在高雄有一個「真福山」計畫，其中包含五個大計畫——安老院：爲了因應現代社會老化，很多老人沒有子女、子女外出工作或者出國，所以需要有人照顧；孤兒院：現在離婚率非常高，離婚的年輕父母爲了再婚，所以不願意帶小孩，而這些孩子從小得不到父母的愛，沒有家庭溫暖，甚至有些孩子長大了想要報複，這些情況將來會成爲社會很大的問題與負擔。因此，我們想辦法提供他們一個溫暖而充滿愛心的環境，讓他們長大。另外一個計畫，是爲了提供原住民或一般青年職前訓練，而建設一座活動中心。因爲原住民的社會和大都市的社會差異很大，許多原住民到都市以後，常常遇到很多困難。而原住民普遍來說都很單純，一旦到了五光十色的大環境裏，很容易迷失，甚至有許多女孩子被賣到不正當的場所。所以我們希望運用這個中心，除了給予職前訓練之外，還能讓他們了解並學習如何應付這個複雜的社會，以及新的環境。除此之外，也要爲一般社會青年或學生提供生命教育，讓他們能夠了解生命的價值、生命的目標，與生命的意義，能夠享受真正滿足又豐富的人生，才不會生活過得迷迷糊糊的，甚至輕生。

　　此外，還有兩個修道院：一個是專爲修女們興建的隱修院，讓修女不用出門，專修祈禱，也爲別人祈禱，但是可以讓別人去看她們，給予別人一些關于宗教、精神方面的輔導；另一個則是專門培育神父、修士們的修道院。

　　爲了這五個大計畫，一共買了二十八甲地，環境很漂亮，是個不太高、獨立的小山頭，小山上有一塊相當平整的臺地，原本是用來種植鳳梨等植物。最初買地的時候還沒有問題，我們請了一家建築公司做整體規畫。但是到了第二年，忽然來了幾個大臺風，造成有些山坡地流失，以及種種其他的問題，致使政府頒訂新法令，禁止在水源區一公裏內開辟山坡地。

　　那時候有人告訴我：「你可以先斬後奏，蓋了再說。有很多山坡地建築都是這樣，甚至有的連地都不是他們自己的，還不是蓋了以後就地合法，或者是象征性地花點錢，把它買回來，何況這是你們的地！」但是，我認爲我們是教會人士，不能領著頭犯法，還是要等政府法令修改了再說。果然，最近法令已經在修改了，我們也又開始進行了。

　　不過，自從我開始買地、進行規畫，一直到退休，我這一等，就等了十五、六年！所以我感覺到，假使天主不願意讓這個計畫在我手上成功，那麼在別人手上成功也很好，成功不必在我。現在我的繼任人正繼續在做這個工作。

　　至于是否有還沒完成、挂心的事？其實，現在我必須做幾個選擇：譬如，我寫過很多文章，假使整理起來，大概可以出版十幾本書。不過，這是次要的事，而且別人也可以幫我處理，所以我還是把「人」擺在第一位。因爲我得了這個病，所剩時間不多，我感覺關心人是最重要的，所以願意把我的信仰、天主大愛的種子灑遍全臺灣。

　　爲此，我舉辦了一項「生命告別之旅」，從去年(二○○七年)八月開始到現在，已經舉辦了五十多場大型的生命告別會。曾有人建議我，「生命告別」這個名稱太傷感，建議我改一改。我覺得沒什麼好傷感的，因爲我有宗教信仰，所以面對死亡時，就只想和大家談一談我的人生經驗和思惟，我活了八十多歲，對人生算是有相當多的體驗了。

　　有許多團體邀請我，到目前爲止，我先後去了十四所大學、八所監獄，還有一些天主教教區與其他宗教團體。會以這叁種單位爲優先選擇，是因爲大學有許多領導社會、提升社會，能使社會向前發展的學者、專家等知識分子，假使這些領導社會發展的人，能夠真正接受大公無私的愛，用愛心來帶領社會、帶領國家，領導經濟和科技的發展，我們的社會就不光只是注重物質方面，還會重視精神和靈性的生活。

　　而監獄裏關著許多因殺人、偷盜、搶劫等案件而入獄的受刑人，我去的八所監獄，都是全臺灣最大的。臺灣目前的受刑人約有五萬多人，臺中監獄是最大的一所，在減刑前有六千多人，減刑後還有四千六百多人。假使他們能夠有一點改變，出獄後走向正途，我們的社會就會更祥和。最後，之所以選擇宗教界，是因爲任何宗教都有一個共同的使命，就是社會教化的責任，大家若能建立共識，一定能共同發揮更大的功能。所以我選擇將「生命告別之旅」當作優先。

　　也有人問我，這麼東西南北來回地跑，到處演講，感覺累不累連我自己的主治醫師在報紙上、電視上看到我時，也很擔心。我告訴他們：「剛開始治療的時候，你們給了我四個半月的壽命，那段時間裏我全聽你們的，吃藥、回診我都配合，也沒四處走動；但是這以後的時間就是我賺的了，我可以自由利用。」許多醫生們都感覺奇怪，怎麼一年半過去了，我還能夠到處去演講？我說，除了按時吃藥、接受治療，最大的支持力量，還是我的宗教信仰。所以，我常有做不完的事情、未了的心願。不過，我也很放心，我只是天主的一個工具，祂願意用我也好，不用我也沒有關系。我常常是准備好了要去見天主。

　　問：您在文章裏提到，您把醫療交給醫生，把調養交給自己，甚至說死後願意化身爲有機肥料，奉獻給臺灣這塊土地。這讓我們非常敬佩，請教您的想法是什麼？

　　單：得知罹患癌症後，我做了一次祈禱，我想，時間到了，該離開這個世界了，也就是盡人事，聽天命，我不會自殺，也不會不治療。首先，我把病交給醫生，告訴醫生我會是最合作的病人，該怎麼治療，我全力配合。第二是關于飲食調養的問題，要自己注意照顧自己，照醫生囑咐按時吃藥。我是修道人，過去和大家一樣都是吃大鍋飯，別人吃什麼，就跟大家一起吃。不過，生病以後，我看了一些中醫、西醫的書，書中提到，癌細胞喜歡吃動物性蛋白，假使吃肉，它就發展得快；假使吃素，因爲癌細胞不太喜歡植物性蛋白，就會發展得比較慢。所以我現在盡量吃水果、蔬菜，在飲食方面做了一些改變。

　　至于我死後，還能夠對臺灣做什麼貢獻呢？就是把身體交給臺灣，埋在臺灣的土地裏，做成有機肥料。另外，我已經寫好遺囑，希望我的葬禮非常簡單，棺木要用窮人的、最薄的，或是火葬用的棺材；鮮花、挽聯一概婉拒；棺木上只要放一本《聖經》，其他的都不要。我連出殡時的講道都預備好了，因爲我怕別人歌功頌德，假使無心中得罪了人，之後沒人替我向別人請求原諒，所以我也事先錄好音，到時直接播放就可以了。

　　我是個出家人，跟聖嚴法師一樣，沒有自己的財産，我最寶貴的財産，就是我的信仰，也就是一個簡單的「愛」字。因爲天主是愛，所以我希望把愛的種子、愛的信仰送給我的朋友們。最後，把我的生命、我的靈魂交給天主。這是我的遺囑，也是祝福。

　　師：有人問過我，這一生之中，有沒有什麼遺憾的事？如果馬上死了，還有什麼事要交代？對我來講，我曾經犯過無數的錯，但這不是遺憾，因爲無知，所以犯了錯。而我不會再去犯曾經犯過的錯，也就沒有遺憾了。

　　至于有沒有想要做而還沒完成的事？的確是有無數的事想做，卻還沒做。這些年來，我們每年都會推出一項社會運動，例如，我們率先對于民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習俗提出改革，過去臺灣民間常見從一村吃過一村，從這個鎮吃到那個鎮的大拜拜習俗等情況，現在都已經漸漸減少了。

　　另外，幾年前還推動一項「心」五四運動，就是從「心」開始的新生活運動主張。像現在社會上普遍知道的「四它」：面對它、接受它、處理它、放下它，或是「四要」：需要的不多，想要的太多；能要、該要的才要，不能要、不該要的絕對不要等等。我們這個團體裏有幾十萬人經常在用，成爲日常必需的一種生活方法。

　　去年，我們推出「心六倫」運動。因爲中國古代的「五倫」，在今日社會已經不適用，有些觀念顯得八股、守舊，新世代的人，尤其是年輕人，大概不容易接受，所以我們透過電視、報紙、雜志等媒體，來推廣「心六倫」運動。

　　今年，我們則倡導「好願在人間」運動，呼籲大家一起來許好願、做好事、轉好運。然而，這些社會運動並不是僅僅推動一段時期就夠了，而是要持續、普遍地推廣下去。

　　這個世間是非常有限的，然而，在我的心中，我的願是無窮的，只要對社會是好的，是社會需要的，我都願意去做，一項一項地做。若是我個人無法做的，我呼籲大家一起來做；在我這一生做不完的，希望再來人間繼續推動，繼續廣邀大衆一起參與。所以，我這一生，沒有遺憾，但是我的心願永遠是無窮的！

　　至于死後，我希望與佛菩薩在一起，之後，若是佛菩薩需要我到哪裏，我就去哪裏，或許這也是隨著我的心願而去。而我往生以後，別人對我做任何評論，這是別人的事，與我無關。剛才樞機主教說，死後不希望有人送花，不希望有人歌功頌德，也不希望鋪張、追悼。在過去，羅光主教往生，我去憑吊時，看到他的棺木停在一個大廳裏，其余什麼也沒有，這是個非常好的示範。但是在佛教界，過去有些例子顯得比較鋪張，靈堂布置得富麗堂皇，並且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長老法師來供養十道齋菜，然後一道一道地傳，可說是身後哀榮了。但是我死後，這些都不要。

　　我早已預立遺囑，而且經過律師和法院的公證；我個人沒有財産，我的著作歸屬于教團；我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了，火化以後，既不設牌位、不立碑、不建墳，也不需要蓋一個骨灰塔來占位置。

　　法鼓山上有一處「臺北縣立金山環保生命園區」，是一座植葬公園，這是由法鼓山捐地給臺北縣政府，再由臺北縣政府交由法鼓山管理維護。所謂植葬，就是把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處已經鑿好的幾個地穴之中，這樣就不會讓後人執著地認爲，某塊地方是自己眷屬或親人的。

　　不論任何宗教或民族，只要願意把骨灰植葬在這個公園裏，我們都接受，而且植葬的過程中，也不會有宗教儀式。到公園來的人，不准獻花、燒紙、燒香，或是點蠟燭，就只是憑吊。其實人死了以後，就在這個世界消失了，或許暫時會有人記得，但是過了十年、二十年以後，人們就忘掉了。過去厚葬的作法並不文明，也不經濟，非常浪費，即使你有個很大的墳墓，再過五十年、一百年以後，還是會被忘記，例如中國的秦始皇等君主，他們的墳墓現在只是變成觀光景點，而不是真正去紀念他。

　　現在，法鼓山上的環保生命園區才開放沒多久，已經有幾十位往生者植葬了，十年以後，可能會有數千人以上。如果有人來憑吊，那就數千人一起憑吊了。未來，我的骨灰也會植葬在這個公園中，這裏就是我的歸宿處，所以我死了以後，骨灰也可以做爲肥料，因爲公園四周種了綠竹，將來還可以生産綠竹筍，而骨灰也就變成肥料了。

　　因此，我的想法跟樞機主教非常類似，希望我們的做法能形成一種風氣，也希望日後能夠有名人或高僧大德一起這麼做，讓我們的社會真正走向一個文明的時代。

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