平安的追尋—聖嚴法師與李亦園、楊國樞的對話
無限無盡的開闊空間
陳月卿:謝謝聖嚴法師爲我們從五個角度來剖析平安,讓我們了解了平安的無限廣度和深度。現在請楊院士從心理學或其他哲學的角度,談談您對平安的看法。
楊國樞:剛剛聖嚴法師非常有系統的提出了一個關于平安的架構,從自己開始,推及于自己、他人、自然、宇宙;這很像我們丟一塊石頭在小池塘裏,從中心一圈圈的漣漪蕩出去,這是非常好的一個看法。因爲這樣來看平安,就有很大的幅度與架構,不過最後還是歸結到「我」,也就是自己的問題,亦即自己如何安身立命。
如果從心理學的觀點來看,我們會發現人是從沒有自我的觀念開始,到了某一個年齡,才形成自我的觀念,這個自我會思考,會觀察,會看自己,看別的人,看別的動物,這都是一個自我在發揮,一方面想自己的事情,一方面想外界的事情,然後再擴及于整個大社會、大自然。
所以聖嚴法師剛剛提到這個很大的架構,要點就是一個自我安頓的問題,自我安頓好了之後再擴而充之,所有五個大層次都可以統合在一起,並無往而不利。但如果一開始就不能安頓好自己的話,就會層層皆錯。所以法師雖然講了很大的架構,但最後還是落實在自我的問題上,我覺得這一點非常重要。
所以我想就自我安頓的問題,提供一點看法。
關于自我安頓,我覺得有五部曲,第一是自我活動,第二是自我探索,第叁是自我了解,第四是自我肯定,第五是自我實現。
所謂的自我活動,是我們每個人要安頓自己,必須先要清楚自己究竟是一個什麼樣的人,否則會安頓錯了。在生活當中,必須讓自己有機會參與不同的生活層面,而不是「面壁」叁年就忽然頓悟;即使是很多大法師,或悟性很強的人,也不是從小就「面壁」的,而是經過很多曆練,參與人生的活動,人生的事情已經了解很多了,到了某一個年齡,然後才可能頓悟。所以首先要活動,不要劃地自限。
不要把生活變成例行公事,那不是生活,不是生命。生命的意義在于「生」,好好的「生」,好好地保護這個命,把它「生」出來,活動出來。生命本身要在當下的每一剎那,都很充實的活,最後自然活出味道來,也不會特別感覺到死亡,就算會想到,也會很坦然,因爲現實生活過得很充實。
借著嘗試不同的生活,藉由自己在各方面的表現,就比較容易自我了解,接著就可以進一步自我探索,想想自己是怎樣的人;然後進入第叁步,了解自己是怎麼樣一個人;第四步是自我肯定,因爲了解自己的能力、自己與別人對待的方式;情緒的內涵與表達的方式等,就可以接受自己是這樣一個我。當然,如果有缺點,就要改;改不了的,就接受它是自己的一部分。
例如有人講話結巴,改不過來就接受好了,因爲結巴就是我的一部分,拿掉以後就不像我了,能這樣想的話,心裏會很放松、很坦然。不過不是因爲那是自己改不了的,別人就得接受,如果是涉及別人的事,那就非改不可。
自我肯定之後,最後就是自我實現,了解自己有什麼優缺點,然後在生活當中把它展現出來,把自己活出來,每一剎那、每一個時刻都全心全力,努力把自己的特點活出來。而且不羨慕別人,別人頓悟聰明,是他的事,我不羨慕,我的聰明就這麼高,不跟他比,把自己恰如其分地發揮出來就很好了。
這個自我實現,不是要去跟人家競爭,不是要鑽營、賺大錢、作大事、作大官,到後來卻身不由己,一輩子都不得安頓,甚至自殺,因爲沒有安頓好自己,會真的活不下去。
很多人以爲自我實現就是搶搶奪奪,就是出人頭地、要風光,其實是弄錯了。自我實現是一種曆程,就是此地此時活得很充滿、很努力,活得津津有味、心安理得,覺得上無愧于天,下無愧于地,那就是生命最大的光輝,生命最踏實、最重要的部分。
所以自我實現的意思是,你有什麼特點,有什麼秉賦、天分,就把它很認真、很盡責、很努力地活出來,那這一輩子已不虛此生,不但可以跟自己交代,跟父母交代,甚至可以對天地、宇宙都有所交代了。你這麼一個人,古今中外,只此一家,別無分號,你把它活出來,那就夠了,這就是你最大的人生意義與生命價值。
所以我覺得透過五個步驟,從自我的活動、自我的探索、自我的了解、自我的肯定,到自我的實現,就是要你活得像自己,不要被外在的虛名、功利、世俗或他人所定義的虛無漂渺價值觀所迷失。好好掌握自己、認識自己、尋回自己,然後好好的活得像你自己,把自己活出來,那就很好了。