..續本文上一頁故，根有利鈍，成佛必有遲速；利根者，一念成就八不正觀，即得道果。鈍根者，經叁大阿僧祇劫，修六度萬行，方得成佛。然而，一念不礙叁祇，叁祇不妨一念，一念即叁祇；念劫融通，猶若一夕之眠，夢百年事，如同一夕，若論叁祇修行，須經五十一位，然後成就道果，所以本宗謂自菩薩至佛果，共立五十二位；即十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺是也！
第六節 法華學派
一、緣起－－北齊之時，有慧文大師，依智論立一心叁觀，而授南嶽之慧思，思傳智顗(智者)，智于天臺山依法華經弘揚教觀，遂成天臺宗(以山立名)；智者著述頗豐，大多爲門人灌頂(章安)筆錄；如法華玄義，法華文句，摩诃止觀，是爲天臺叁大部。又觀音玄義，觀音義疏，金光明玄義，金光明文句，觀經疏是爲五小部。而後，灌頂傳智威，智威傳惠威，惠威傳玄朗，玄朗傳湛然；湛然著法華玄義釋簽，法華文句記，摩诃止觀，輔行傳弘決等，廣弘本宗要旨；湛然有稱荊溪尊者，或謂妙樂大師，而後代有傳人，法將輩出，至今不衰。
二、五時－－智者大師將世尊教法分爲五時，五時有通有別；所謂「通五時」者，即應機說法，不拘時期次第，但隨所應聞，即便得聞；又「別五時」者，須經五時陶冶，次第分別，如初時華嚴：佛成道之初，爲大菩薩衆及大乘根器者說華嚴經，唯化大乘者，在座小乘人卻不見不聞，猶如聾瞽。二時阿含：(又爲鹿苑時－－因最初說法于鹿野苑)佛爲小乘鈍根，說四谛，演四阿含而誘導之。叁時方等：衆機普被叫方，四教並談叫等；因二乘人聞小乘法，往往得少爲足，以爲究竟，所以說維摩諸經以彈诃，促使恥小向大。四時般若：小乘既被彈诃，但其執著之情猶未頓滅，所以廣宣般若空慧之法，以與沙汰。五時法華涅槃：鈍根既經前四時之陶冶，機漸純熟，所以說法華經稱性而談，令會權責，了妄即真，使叁根鹹得成佛；然恐余習難盡，所以又說涅槃經。
叁、八教－－頓，漸，秘密，不定是爲化儀(教儀)四教；藏，通，別，圓是爲化法(教法)四教，合而爲八，是謂八教。化儀中：有頓、漸、不定、秘密四教；一爲頓教：頓具二義：一是佛初成道時，爲大根人所頓說，如華嚴經等。二是初發心時便成正覺，及性修不二，生佛同等，如方等般若諸經。二爲漸教：漸有二義：阿含是漸初，方等爲漸中，般若是漸後；于小根者，則漸次誘導，引入大乘，是爲一義。次是曆劫修行，斷惑識位，次第成就。叁爲秘密教：密有二義，一是密教，乃于華嚴、阿含、方等、般若四時中，有時說頓，有時說漸，互不相知，各自獲益。二是密咒，凡一切陀羅尼章句，于五時教均有。四爲不定教：不定有二義，一是不定教，于前四時中，有時說頓，有時說漸，彼此互知，分別獲益。二是不定益，于前四時中，有時聞頓教得漸益，有時聞漸教得頓益。化法中：有藏、通、別、圓四教；一爲藏教：指小乘叁藏教，即阿含時所說之法，鈍根者由此識小乘果。二爲通教；是佛大小乘根者共通之說法，鈍根者聞之可通達藏教，利根者可通達別、圓二教。叁爲別教：是專將菩薩之法，不同于藏、通、圓教。四爲圓教：針對最上之利根菩薩所說的圓妙之法，具圓滿、圓足、圓頓之教法；于此四教中，藏、通、別叁教是權，圓教是實。
五時八教可以說是智者大師承古的新說，其真實的關系與目的，除以上所述者：華嚴時正說圓教，兼說別教。阿含時但說叁藏教。方等時對叁藏法的生滅門，而說通、別、圓教的不生不滅門。般若時正說圓教實理，帶說通、別二者的權理。法華涅槃時，法華開叁藏通、別的權，顯圓教的實；如果依化儀四教而言，應該是會漸歸頓，或者是說非頓非漸；而涅槃偏重未入實理者廣說常住，複爲末法鈍根而扶叁權，故重說四教，追泯四教；如果依化儀四教而言，應該是非頓非漸。不過，于秘密與不定二化儀，應該是偏于前四時的，只有法華是顯教，不是秘密，是決定，不是不定。
四、性具法門－－天臺的性具，謂自性本具善惡，才造作六凡四聖的因果關系；其他宗派但說性善，而天臺並說性惡，正是通于「一即一切」的大乘法門，其依據是爲大般涅槃經中所說：「一闡提人皆有佛性」的道理；是以，天臺的性具，說：「善有性善而修善，惡有性惡而修惡」，當衆生成佛，但斷修惡，不斷性惡。
五、一念叁千－－摩诃止觀說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間；此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。」這便是天臺宗以叁千世間于一念中本來具足的思想；與地論的法性心，攝論的梨耶識。可以說是同爲「唯心」思想，各有千秋的理論。
六、一心叁觀－－或謂叁谛叁觀。天臺立「空、假、中」叁觀，是依中論所說：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」的理論，以及法華文句中的「空觀聞于真谛，假觀聞于俗谛，中觀普聞中道第一義谛。」的思想；智者大師于維摩經文疏(口述)中爲「叁谛叁觀」分別解釋「別相、通相、一心」叁種意義。別相叁觀：從假入空，從空入假，從空假入中道。通相叁觀：一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。一心叁觀：一念心中，叁觀具足。
七、叁谛圓融－－谛即是審實不虛，也就是一般所說的真理；天臺立叁谛圓融，乃以觀「一切法即空、即假、即中。」所謂即空即是真谛，因諸法本空，衆生不了，執實爲妄；若以空觀，則忘情離相，是爲泯一切法而顯真谛之空理。所謂即假即是俗谛，因諸法雖空，皆不可得；若以假觀，則了性具諸法，曆曆宛然，是爲立一切法而顯俗谛之假理。所謂即中即是中谛，因諸法本來不離二邊；若以中觀，則了非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，是以統一切法而顯中谛之中道義。
八、叁智圓明－－摩诃止觀中說：「佛智照空，如二乘所見，名一切智。佛智照假，如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中，皆見實相，名一切種智；故言叁智一心中得。」天臺立叁智之說，有次第與不次第之別；所謂次第者，空觀若成，即知一切法之名相，無我無所，能知能解，是爲一切智；不過，此空觀之智，只能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故有待假觀；是以假觀所成之智爲道種智。若中觀中道，依一種智知一切諸佛之道法，一切衆生之因種，則成一切種智。所謂不次第者，即一心叁觀所成之叁智；摩诃止觀說：「一心叁觀所成叁智，知不思議叁境，此智由觀得，故受智名法。」可見不次第叁智，惟佛一智；于一心圓觀，成就叁智，故說圓明正智。
九、六即佛－－天臺立六即佛之思想，是依華嚴經與菩薩璎珞本業經爲典藉；智者大師爲使修證與理體圓融，了知果位之成就，設「六即」而顯凡聖之本末，深解「不二」之旨趣。所謂六即佛者：理即佛：一切衆生，悉具佛性，與諸如來，無二無別，本具理性，當體即佛。名字即佛：從知識處聞，從經卷中聞，知理性即佛之名；于名字中通達了解，一切諸法，皆是佛法，是爲名字即佛。觀行即佛：已知一切諸法皆是佛法，必須證悟心觀，理慧相應，所行如所言，是爲觀行即佛。相似即佛：于觀行中明靜止觀，得六根清淨；斷見思，除塵沙等惑，于止寂中雖未證其理，但相似真證，是爲相似即佛。分證即佛：斷一分無明，證一分法身，能顯自性，即現真如，是爲分證即佛。究竟即佛：永泯無明煩惱，道窮妙覺，種智具圓；顯清淨法身，常住寂光淨土是爲究竟即佛。此六即佛，依初位而聖位，隨所斷無明，分四十二品；亦依別教的妙覺，十行中的第二行，以圓教妙覺之極果，而遠置四十二位；乃是智者大師所倡導的論法，爲圓融修證與理體的不二之義。
第七節 華嚴學派
一、緣起－－本宗依華嚴經而立，創宗者爲唐之帝心杜順和尚，著法界觀言簡意達，是爲本宗之初祖；雲華智嚴法師作搜玄記而釋華嚴，並作十玄門，五十問答以申其義，是爲二代祖；賢首法藏大師作探玄記及章疏多種，廣弘法界妙義，是爲叁代祖；清涼澄觀法師作華嚴疏鈔，及新譯華嚴經，皆依法藏大師之作以爲典範，是爲四代祖；而後圭峰宗密禅師是五代祖。
二、五教－－即本宗立五教以攝佛教諸法，其教判之舉，始于杜順，成于賢首，茲分別詳述之：
小乘教：但明我空，說灰身滅智之涅槃法；如四部阿含經、發智、俱舍，婆娑論等。
大乘始教：也就是大乘初門之教，計分相始教與空始教二種：所謂相始教，即分別五性，依他之萬法唯識而融合心境，如解深密經，唯識、瑜伽等論；所謂空始教，即說諸法皆空，顯無所得平等而破法執，如般若經、叁論等。
大乘終教：也就是大乘終極之教，說真如緣起，事理互融，認一切衆生悉當成佛；如楞伽、勝鬘等經，以及寶性、起信等論。
頓教：也就是頓徹理性之教，不依言句，不設階位，一念不生，即見佛性；如楞伽經之「鏡像頓現」，寶積經之「頓教修多羅」，維摩诘經之「默而顯不二」，達摩之「以心印心」等而立旨趣。
圓教：也就是融和圓滿之教，明事事無礙，一即一切，一切即一；如華嚴經開啓圓融不思議之法門，遠異于叁乘共法，以及法華經開會二乘，說相同于叁乘共法。
叁、四法界－－法界，乃一切衆生身心之本體，法就是軌則；界有二義，約事分界爲分義，謂隨事分別故；約理說界爲性義，謂諸法不能變易故。法界有四種，分別條述于後：
事法界：謂諸衆生之色心等法，一一事相，各有差別；其界限十分分明，如水與冰，不相混亂。
理…
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