..續本文上一頁修的耕耘，而耕耘的過程中，經中法義，提示了「無住生心」的第一義論；以無「我、人、衆生、壽者」諸相，平等布施，實信受持，終究收獲無量福德的豐碩成果。
然而，受持的效益，遠勝于布施的功德，究竟到達什麼樣的程度？經中說：
「若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？須菩提言，甚多。」
又說：
「若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。」
布施與受持，二者相較，如此差別，究竟什麼原因？經中有肯定的說明：
「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」
成佛之道，依于無上正等覺之法，謂是法皆從此經出；其主要原因，不外是「般若」二字。般若的意義是智慧，正等覺的成就在于智慧；受持此經，無異于修學智慧。布施只限于福德的果報，慧德則是成就無上的正等覺；也就是說，福德完成于布施，但能獲得福報的享有；而慧德來自般若的修養，可以度脫一切煩惱與所知的障礙，成就阿耨多羅叁藐叁菩提道果。
相較之下，當然差異很大；不過，福慧修養，雖然具足功德，卻只能歸功于「法」的一途；如果究竟功德的效益，則得以「無所住心而行布施」，纔是智慧之作；亦即是行于功德不做功德想，其功德最大！亦如佛陀所說：
「知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法！」
由此可見，法是成道的工具，猶如度水，藉筏度之；筏，是度水的方法之一，不能因筏能度水，便摒棄了其他的方法，更不因而負之不舍，反成累贅。同時，這也說明了：
「無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。」
從此中道理，更可以發現布施也好，受持也好，不可分別高下，但得般若修養而行爲；以圓滿佛法的功能和德益，自必須的有爲，覺悟不可取，不可說，不可執著，入達無爲勝境，完成究竟清淨；如是纔能確領功德效益，獲得阿耨多羅叁藐叁菩提。
六、淨信建立
信爲菩提道果的緣起。
信是學佛行者的道糧。
信，于諸法的實體，相應叁寶的淨德，是爲世出世間的深厚善根；可以使身心澄靜，使意念淨慮，使識善能分辨。因此，大經中說：
信爲道元功德母 增長一切諸善法
除滅一切諸疑惑 示現開發無上道
金剛般若經的義谛，首以「實信」爲不二法門，提示正信爲受持功德，開啓諸相無相的信道；因此，可以肯定「信」的建立，來自「心」的運作；于心起信，于心修飾，于心堅持，都是圓滿「信」的建立，而是完成于清淨的，實在的，正行的。
信之言淨，不是指汙染的摒棄或厭惡，而是以「絕對」的進行于「功德」前提之下；也就是于「信」的效益，入達永恒不變的境界之中，務期成爲覺悟修養的支柱，智慧培育的力量。
信，是以覺悟爲標的。
信，是以智慧爲正行。
信，是以功德爲前導。
因之，信的建立，猶如饑餓需要飲食的道理，不是以自我意識的畫餅或望梅，求得虛妄的向往而期滿足；絕對的，是完成于道的正行，法的淨化，屬于智慧功德的究竟。
菩薩行者，于道的流程中，五十二位之首是以十信爲道的基因。所謂十信者：
1信心－－道的發起。
2念心－－道的維護。
3精進心－－道的運作。
4慧心－－道的正行。
5定心－－道的深入。
6不退心－－道的堅持。
7護法心－－道的執著。
8回向心－－道的功德。
9戒心－－道的清淨。
0願心－－道的莊嚴。
十信的修養，使流程圓融無礙，當以自信的明見和信仰的力原爲條件，譬如：
明見谛義，心無疑慮，仰賴自信之力。
如法奉持，依佛大悲，虔誠信他之力。
以此信解，深信正行，入無盡法藏，知法空，解無相，崇無願，淨無作，不分別，無所依；辨無限量之境，超越時空束縛，采撷無生法忍而修證究竟覺滿之道果。
如是正信，如是淨行，方使成就如是無上般若，攝取如是最上菩提；如是，則爲遵法行，以建立淨信之規範。
七、不住聲聞
聲聞乘行者，以須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢等叁向一果而爲依歸；從上，自憍陳如等五比丘依佛修學，皆入聲聞，而後佛入滅以至現今，南傳僧伽，幾乎已成最後理想；甚至發心大乘，修行菩薩，視爲在家宗旨。
佛法傳入中國，正如經中所記，我國族性，與大乘菩薩行法，最易契合相應；所謂善與愛的根基，關系教養于文化的依憑，于觀念的影響，于傳統的策勵，在在符合菩薩的立願精神。因此，一部金剛般若波羅蜜經，流通華夏，廣爲接受；當然，其他大乘經系，同樣頗受歡迎。
聲聞的叁向一果，爲何不容易于中國展開，除了上述原由之外，最主要的關鍵，在于境界的內涵，偏于獨善，強調我空，頑固法有，以至不能淨滅微細之迷惑。譬如：
須陀洹－－知叁界之惑，證我空之理，知無我亦無我所；已經涉入涅槃之末流，若能循其源流，當可達到涅槃彼岸；所以，能空情識，學佛之道，即爲入流。
斯陀含－－依于初入，進而斷欲界之思惑，故仍須一往天上，一來人間，方能清淨；不過，此雲一往一來，非是兩度往還，而是或天上，或人間，不可誤會。
阿那含－－得入二階，斷盡思惑，入住四禅天，無須再來人間；因此，阿那含的意義謂之不來，唯此中要求，非僅但作不來的意念，或是無所謂來與不來；必須斷盡欲界思惑，無有情識作用，已經超越人凡世俗了。
阿羅漢－－于四禅天盡斷色界之思惑，證得無生法忍，永斷後有；也就是不著我相，人相，衆生相，壽者相，凡七十二品思惑，俱已斷盡；即使起心動念，亦已清淨無染。
然而，菩薩行者，不作離欲去色之念；因爲，于心念中，于法行，實無所行，不樂阿蘭那行；也就是無所得的心念，亦如經中所說：
「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
基于根塵的接觸，不尚離欲去色，而在心念的清淨；倘若無所住之心，能清淨知，清淨見，清淨信，清淨解，則所入所住，悉皆清淨，無比自在。
菩薩行者，不住聲聞，全在清淨和自在的把握；因此，行深究竟，不必拘泥，以般若如金剛之堅，摧毀人法之障；如是自性清淨，橫e十方，圓融無礙。如是：
「成就最上第一希有之法。」
八、四句偈相
偈，依伽陀而言各有不同的類型；凡六字以下爲句的四句偈，梵語叫做周利荼，譯義爲通偈或短句；亦如我國韻文對句，佛陀所說經典，大多以此型態而表現之。
四句偈，以金剛經全文而言，乃是四句組合而成；可以肯定，經中任何四句，均系四句偈。雖然，譯經時全文有長有短，其中更標出了少分四句；但是，梵語的經文組合，其本來面目，悉以周利荼方式記錄。
因此，可以從經文語意中發現其可信性。例如：
「若複有人，于此經中，乃至受持，四句偈等，爲他人說，其福甚多。」
這「乃至受持，四句偈等」之意，即能肯定梵語經文的架構型式，是以每四句爲一偈的組合，當可索源佐證。不過，盡管文句型態如何，而經中所標重要言句，仍有獨立性的四句偈語，強調「伽陀」方式的頌句，提示經義中的重要，而告誡行者不可掉以輕心。譬如：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
又說：
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
前者說明如來的發現，不能依賴聲色的塵相，于叁十二種分別中，或諸般的言說中，探討「覺悟」，發現「覺悟」；所謂真如實性，菩提般若，不在色聲等六塵中求，而是遠諸情識，正觀清淨；入于是心是佛，心佛衆生，本無差別。即使，許多經典中，均有佛菩薩「好相」的贊頌，但是，佛意的旨趣，乃依衆生著相的習氣，使其舍染觀淨，待到已獲觀淨的法益，即可步入清淨的勝境。
衆所周知，國人有句，謂：
「叁日不看書，面目可憎。」
這種心靈美化的內在修養，想必不是表色的變化，只爲叁天沒有接觸書本，面目便會變得醜惡可憎了；佛典中所說叁十二相，原本也提示了方法和因緣，全在「修養」工夫之上。
至于後面的偈語，則著重于「法」的認知，應該先從思想與智慧的結合，進而建立起圓滿覺悟的觀念；于世間法相的了別，破有爲的偏執，立無爲的深觀，悉知緣生不實，猶如幻覺虛妄，是非紛擾，剎那生滅之現象而已。
凡一切有爲諸法，如無始的業識，如無奈的情識，總不外造作的心識，運行于強烈的自我；如夢幻泡影一般，如露亦如電，悉皆背覺合塵，舍棄了真實的自性，不識如如谛義的最勝妙境；因此，深行正觀，根塵蘊識，諸法緣生，但究真實，突破虛假，纔能明見阿耨多羅叁藐叁菩提至道之果！
九、波羅蜜行
波羅蜜乃是行道的方法，譬如戒忍等六波羅蜜，以至十波羅蜜及無量波羅蜜等；依其方法，循其軌迹，纔能抵達目標；菩薩行者，修行波羅蜜，乃是唯一成就阿耨多羅叁藐叁菩提的方法。
波羅蜜內涵雖多，但是，依如來所說，得以般若波羅蜜爲衆諸波羅蜜之母；也就是說，一切波羅蜜，般若波羅蜜是爲最上，基于佛法無量，無非是破諸迷惑，修證妙覺；而此「破」與「證」之功，全賴最上「般若」之力。
因此，如來說：
「第一波羅蜜。」
不過，此說第一，即非第一，是名第一；爲什麼？第一波羅蜜，乃是標明諸法不離般若，約其性，表其德，猶衆波羅蜜之緣起，流程，以至結果，悉皆仰賴于般若之功。也由于說明第一，系約其性，表其德，盡歸其功，倘若執著不化，認爲既然如此，何不但行般若，豈非免去許多麻煩！如是，無異變成染汙，執因爲果，舍卻緣生；所以說，即非第一，唯般若獨尊是錯誤的知見，必須詳察，悉知真義，亦所謂法不孤起，是同樣的道理。懂得了這個道理，便可以深體般若第一，約性表德，運作之功，說是第一，但不同于平常所說者，第一第二，或叁或四，無非僅說名字之相，提示行者，不可執著，悉知悉見，所以說…
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