「是名第一波羅蜜。」
此說，可以藉經文爲證，雲：
「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」
言及于此，可能要問：
「六波羅蜜，因何但說忍辱，不提其他？」
衆所周知，戒、忍、勤、禅、慧，以施爲首，可見上述第一之理；而但說忍辱，不提其他，其關鍵在于一個「相」字，如：
施：布施，平等，總離不了相；卻容易入達無相。
戒：依律法行修，也是如此。
勤：精進正行，逐步成就。
禅：四禅八定，循序提升。
慧：豐碩知識，深曆經驗，適宜恰當。
上述五度，如法奉持，熏久清淨，容易遠諸法相，以至名字；唯獨「忍」之一字，最易淪于極端難以抗衡的流弊。所謂：
「是可忍，孰不可忍！」
忍波羅蜜于相離相，必須建立在是法相非法相的真實條件之下；如果，忍行之道能夠究竟，那末，行修其它，就更容易入達無相的境界了。
不過，仍須記取，般若波羅蜜是諸波羅蜜的主體；基于方法的運作，不止限于軌則的遵循，尤賴智慧的功德，維護于諸波羅蜜的正行；才不至發生偏執，流于形式主義。
除此以外，六波羅蜜行，于相互之關，更有其連環而一貫的行修要領。譬如：
施，涉及到戒、忍、勤、禅、慧。
戒，不舍忍、勤、禅、慧、施。
忍，牽連到勤、禅、慧、施、戒。
勤，必須禅、慧、施、戒、忍。
禅，少不了慧、施、戒、忍、勤。
慧，關系著施、戒、忍、勤、禅。
否則，六波羅蜜法的行修，不是完美的圓滿之作；此說，除了理上的真實，尤賴行修經驗中，付出更多的時間和空間，才能發掘其中的奧秘！
行者大德！這絕不是故作奇妙之說，唯有踏實笃踐，方始透得個中消息。
十、佛語真實
佛陀言語，真實不虛。
佛陀爲利益一切衆生，多以善巧方便而爲說法；或依自證所得，或隨衆應機，或二者兼備。不過，善巧方便，並非以自我意識而隨心所欲；亦如經中所說：
「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」
因爲，如來所知所證，是以圓滿的智慧，透徹的覺悟，舉凡有得無得之法，悉皆真實不虛，乃是無上妙明圓覺之勝境界。
然而，佛語既是真實不虛，何以分別如是之說？因此，諸語的體相和意境，必須有所認識，方能融會貫通。
所謂真語者，即是真如義谛，乃是發掘自性空寂的開示。
所謂實語者，即是實相理谛，乃是發掘法相無相的開示。
所謂如語者，即是圓融世谛，乃是發掘出塵遠俗的開示。
所謂不诳語者，即是導引法谛，乃是破偏立正的軌則開示。
所謂不異語者，即是清淨勝谛，乃是突破纏縛的解脫開示。
從上所說，可以發現語意應具的差別條件，乃是針對環境的需要，分別義理的技巧，務期饒益沙界衆生，獲得阿耨多羅叁藐叁菩提的解脫之道。
佛陀言說，于此經中，爲告誡菩薩，分別開示諸般法要。如：
「凡所有相，皆是虛妄。」
「無我相，無法相，亦無非法相。」
「若心取相，取法取非法，皆爲著我人衆生壽者。」
「應離一切相。」
「離相名佛。」
依于衆生常著空有，不能寂照同時，而且，最易陷入迷真逐妄，不得警悟；因此，五語之說，無非配合因緣塵境，開示衆生，于佛陀親證的利樂功德，依之信入，建立知解，虔誠發心，行于大願；俾能上成佛道，下化來茲，圓滿名符其實的大乘菩薩行爲。
在佛陀的教化之下，確立般若波羅蜜法，完成是經的無邊功德利益；也就是機緣聚合，紹隆佛種，相應大道圓教之旨，自度複能度他，自覺而又覺他。如是信，如是願，如是解，如是行，如是證；則佛陀的言說，纔是圓滿的真實不虛，纔是完全的利益衆生，確然地荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是，佛陀所說，纔是真，是實，是如，是不诳，是不異，是般若波羅蜜。
十一、五眼法義
經中說：
「須菩提，于意雲何？如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼！須菩提，于意雲何？如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼！須菩提，于意雲何？如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼！須菩提，于意雲何？如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼！須菩提，于意雲何？如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼！」
五眼界定凡聖，分別智慧和覺悟的深度，這種現象的成因，來自「道」的修養工夫；也就是說，眼的見能，並非分離異體，而是修養工夫的內涵，而發生次第階位現象，展露流程的差別性；正所謂修養好，見地不凡，啓其新，革舊創見，便是淨根勝義，理谛如如的道理。
肉眼－－衆生的血肉之軀，依業所具之眼；但所見有限，總不離煩惱與所知的障礙。
天眼－－依業之善者，福者，是欲界衆生從觀想而得；不止限于天道，若人道衆生，能修觀得定，即可成就。
慧眼－－依衆生根本之智，照見理法谛義；入于正道，如理如實，是爲修養所得者。
法眼－－依修養後得，明辨差別事相，貫通因緣法則；于起心動念之時，不舍因果律法。
佛眼－－般若圓融，菩提透脫，動靜一如，理事無礙，是爲殊勝大自在之境界也！
五眼中，菩薩但具其四，佛陀則五眼具足；說五眼之差別相，古德有如是頌句。謂：
天眼通非礙 肉眼礙非通
法眼能觀俗 慧眼了真空
佛眼如千日 照異體還同
約五眼而說法義，茲分別概述之：
肉眼者，根塵觸感之器，是直接反應，依業而起分別；基于每一個體所擁有的業力不同，因此，根塵接觸之後，所發生的反應各異；無論如何，僅限于自我的分別意識而已。
天眼者，逾越常人之能，是修養知識而形成；在道的裏程上，屬于「定照」工夫的續效，亦即所謂「見地非凡」之作；例如修行善業福德的人，皆能成就天眼之功。
慧眼者，于如理如實的知見下，照見事理的谛義；也就是澄心而寂靜，遠愚頑而慧現；即二乘行人于相無相的觀照工夫，不及佛陀無礙的慧眼。
法眼者，乃權實分別方便之眼，頗知世俗，凡一切衆生因果造作之理事，以至佛法入住行修等運作之能；也就是菩薩行者，接引衆生，能依法隨順的智慧之作。
佛眼者，觀無不屆，照無不及，是爲圓融通達之眼；五眼之前四，菩薩並具，佛陀則五眼圓具；華嚴經中，謂佛眼光照無礙，普被群命的大智慧者。天臺則說：
慧眼，爲空谛之一切智。
法眼，爲假谛之道種智。
佛眼，爲中谛之一切種智。
六祖惠能大師說五眼，謂：
肉眼，衆生眼，業感而已。
天眼，能見色身中有法身。
慧眼，見一切衆生各具般若性。
法眼，見性明徹，能所永除；一切佛法，本自具足。
佛眼，見般若波羅蜜，能生叁世諸法。
不過，迷悟之界不全在眼，心明眼明，心悟眼悟；所謂五眼分別，在于境遇機緣，心識差相，觀之照之，一眼盡攝。因此，除卻迷心，寂然觀行，修養般若，透徹真如；慈悲喜舍；菩薩心胸，法我清淨，平等一如；自然眼識提升，于業于道，一念分明，則阿耨多羅叁藐叁菩提決定圓成。
十二、究竟相境
經雲：我相即是非相。
我，是以四大、五蘊、六根、八識所組合而成；聚則我現，散則我亡，現時並具我能，亡時盡失我所。
所謂因緣和合而生萬法。
經雲：離一切諸相，則名諸佛。
相是迷源，不生染著，無所住心，諸相清淨。
相是覺本，認識染著，能所俱泯，諸相皆空。
經雲：信心清淨，則生實相。
實相無相，厚植德本，源于信解受持；無所住心，非住而入，出入自在，即是如來。
因此：究竟相境，是從
明了，明白了，明明白白了！
知相之因，識境之緣；緣生緣滅，我說本無相因境緣，亦無生滅動靜。也就是說：
明了，見山是山，見水是水。
明白了，見山不是山，見水不是水。
明明白白了，見山仍是山，見水仍是水。
山水是什麼？是相？是境？有道是：
相是境之始，境是相之最；
相原不是境，境何曾是相！
經雲：滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
衆生是相，滅度是境。
相中現衆生，境中有滅度。
是故：
如來說一切法，皆是佛法。
佛法的真義，原是覺悟的方法；于一切法中，隨處覺悟，不爲迷惑；于相是如是，于境亦如是。進一步說：
除卻迷心，寂然觀照。
修行般若，揭露迷惑。
澄心寂靜，諸法無我。
無漏無學，自性徹然。
自性之道，仍得究竟相境，所謂諸法緣生，真假分別；能所俱泯，相境不起。問題是：
能所如何俱泯？
能是能力，所是所爲；依其能力，表現所爲。
能所俱泯，不是不能無所，也不是能所靜止，而是能力的高下，所爲的價值；于他利益，于己不損。尤其是：
于相無所染，于境無所著。
能力盡其力，所爲付無爲。
如是，離一切相，在于無所住心；信心清淨，實相即是無相；然則，凡所有相，所有境，方臻皆是虛妄；染無染處，著無著處，自是般涅槃世界！
十叁、色法身辨
叁十二相，八十種好，不是具足色身。
經雲：如來不應以具足諸相見。
色身是物相，具了別之能。
色身是法相，具自性之所。
物相有變壞的流弊，因質礙依形質而互爲障礙；所以，色身是有限之身，只能展露數十寒暑的功能。因此，色身不免有病，不可執著爲美好之物相；但爲法身的洗煉與修養，方能表現其價值的所在；也因此種原故，色身是法身的依憑，法身是色身的價值，不在孰貴孰賤，確定相互間的運用之妙。
經雲：可以身相見如來不？
身相，有叁十二相與八十種好。
法相，溶和了般若與菩提。
如來，具身相之緣起，更具法相之成就。
如來，有因位的修養內涵，有果位的絕對圓滿。
色身見，身相見，于概念上似乎相同；如果認真的探討，色身是物質之體，身相是精神之用；前者是共業之相，後者有分別之境。例如：
人，有色身，各具業力，同受感報。
人，有男…
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