..續本文上一頁女，各具能所，分別造作。
色身見，無始造作，自性朦迷；業識不能清淨，佛性不能顯現。
身相見，自我意識強烈，受製于形相中；我、人、衆生、壽者之相見，爲之障礙。
因此，色身也好，身相也好，無非是局限于「我」的知見與煩惱之中；必須于種子生起現行之時，竭其所能，從事認識和了解的工作，進而于中有所發現，方始步入突破自我的境地。如是于現行中以道而熏習菩提種子，久而久之，無始之業，逐漸清淨；當然，阿耨多羅叁藐叁菩提的殊勝之果，即能圓滿成就。
經雲：若見諸相非相，則見如來。
佛法不離世間法，因世間的問題，緣佛陀的智慧；認識問題，不爲問題所迷惑，了解問題，于問題中發現症結；然後，突破問題，得到答案。
所謂諸相非相，便是在這樣的運作之下，于相不否定，亦不排斥，務求相的認識與了解，然後于相中發現真象，不爲所轉；進而予以突破，反迷惑而成覺悟。
這便是諸相之生起，因究竟不爲之轉，不爲之迷；得以相之業，予以之爲道，才是諸相非相的真實谛義。或者說，于相不住，于相發現，于相而覺；轉業爲道，轉迷成悟，即見諸相非相，則見如來了。
十四、如如相境
如，是圓滿。
如，是成就。
相，是行色。
境，是了別。
于相，知法之體，識體之用；探討成、住、壞、空的因果關系。
于境，知因之能，識緣之所；發掘生、住、異、滅的因緣法則。
如相，乃因相而顯境界；如境，乃因境而解相分。
相與境，並具體用之功，圓成相境之德；或者說，于相而有分別，因分別而見道，是爲般若波羅蜜的勝義谛。
經雲：如來不應以具足色身見。
經雲：乃至無有少法可得。
前者是相如，後者是境如；不應色見，但取法相，無有少法，當得勝境；般若波羅蜜，便是這樣的著手，這樣的修養，這樣的提升，乃至徑然增上。
色見是著相，少法是著境；因色而生法相，因法而生境界；如業是障，因業而知障，因障而究道，因道而悟解；亦即所謂爲汙垢而求清淨，皆是相通的道理。
經雲：于法不說斷滅相。
于行色的了別，是認識，是探討，是發現而後能夠突破；是故，不說斷滅，以入達圓滿成就而爲行者般若的修養工夫。譬如泳者，躍身江河，浸透水中；雖然，水不入喉，沒有口渴的情識；但是，不能說是未喝而渴，或者是已喝不渴，或者是無喝無渴。
般若是慧，學佛之道，無非是培養智慧；智慧的形成，在于行色的了別；行色的層次，依于個己的修爲而定深淺高下。因此，相的內外，境的差別，決定于般若培養的成份；也就是說，般若工夫越深，于相的認識，境的展露也就越高。不過，如何入于「如如」的地步，首當具備雄厚的般若的基礎，就像是房屋的設計，高樓大廈的建築，必須奠定堅固的基礎，結實的架構；至于式樣和格局，倒是可以隨心所欲。
如何是般若的基礎和架構？
經驗是知識的累積，知識是經驗的證明；累積所得表現于值率的證明，亦如架構的可靠性，確定于基礎堅固程度；般若，知識是基礎，經驗是架構。
如如相境，從有所爲而有所不爲；或者，提升到無爲而突破，以至圓滿成就；肯定相的變化和作用，具足境的高下和深淺；然後，湛然總持，如如不動。
十五、一合之無
如何是一合相？
經雲：若世界實有者，則是一合相。
世界，有人物，有山水，有飛禽走獸；包括了一切理性的，感性的，動或靜的；姑且，稱之爲森羅萬有，組合了可說的宇宙。
一幅畫，記憶中的山，山上的叢林；塗一抹藍天，點綴些許雲的蹤迹；圈一彎湖水，築一道橋；橋頭幾戶人家，矗立著幾棵茂密濃蔭的老樹；樹下有雞犬，有兒伴，有牛羊。
是實有？是一合？
世界，畫。
尤其是以人爲主題的世界或畫，總少不了一個代表性的我，或人，或衆生，或壽者；似乎盡攬了生、老、病、死以及喜、怒、哀、樂的權利，不知爲何卻心甘情願承受的權利。
是實有！是一合相。
經雲：如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
一合相，是小而芥子，大而須彌，依因緣和合而生起的法相；大體說來，總不離地水火風而有相，依成住壞空而變化，依生住異滅而運行。所謂聚合之相，悉皆是空，是假；不免最後離散的命運；因此，所見世界是一合相，是名字；究竟世界則非一合相，是現象；不否定世界乃說一合相，是有或無的認知。
經雲：一合相者，即是不可說。
于事而說理，于理而明事；可謂事理之是非分別，不可或缺的方法；方法非本有，依事理的認知，建立變化現象，以及作用值率等。
譬如說電，正負與磁力，周波與流、壓、阻；割截磁場，正負作用，流、壓、阻等現象，明朗燈光的一剎那；光是一合相，剎那不可說。例如：
日光燈的電壓。
燈泡的電流。
導體與半導體的電阻。
事與理而顯一合相，一合相而能認知；究竟物相可以解行，透徹電的本來，則不可說，不可思議；因此，一合相者，即是不可說。
譬如說食，饑時食則飽，飽非不饑；若但食物言飽，營養與消化系統等，關系到因事而說理，因理而分別事；所以，說食言飽，只是現象，說饑與飽，則是作用；究竟起來，總不外一合相，能認知，能解行，卻不可說，不可思議。
然而，畢竟如何是一合相？
一合相者，假名而立；有事有理，有變化，有作用；但是，于法究竟，則非一合相，即是不可說。
十六、如來之識
如來不以色見，不以音聲求。
如來，梵語多陀阿伽陀，是佛十號之一；意思是說，乘真如之道，從因來果，可以成正覺。也就是說，行修真如，不舍因果，即能成就無上正等正覺；這樣，稱之爲如來。
或許，有人要問：
「真如法身，怎說有來？」
梵語中有修伽陀，或雲休迦陀，意謂「去」義，具如實去其生死；依阿伽陀是來，修伽陀是去，冠以「如－－多陀」義，即顯梵陀成就無住涅槃之境；說得更爲明了，也就是：
如此的來 如此的去
來來去去 無住生死
如來之尊，從道覺之義，故法華文句中，分別有「真應」二身，謂：
真身如來－－乘如實道來成正覺。
應身如來－－以如實智乘如實道來至叁界，開啓成正覺之法。
不過，以正覺而證涅槃之理；應該立涅槃爲「如」，許知解爲「來」；也就是如實之道，正覺之成，或者說：如實從因，正覺行法，涅槃來果。所以，佛法中常謂：
「如諸佛而來」
諸佛者，包括了十方叁世一切佛陀；以至已成就正覺的佛位者，和修行于因位的學佛者(菩提薩埵中的法雲地)；唯佛陀之位階，但雲絕對之果，沒有相對之因。
如來應身，法相學上，但以八相成道，轉妙*輪，肯定爲釋迦牟尼如來；除此，尚有清淨法身毗盧遮那如來，圓滿報身盧舍那如來，千百億化身，即娑婆世界教主釋迦牟尼如來。因此，法、報、應叁身如來，其實無有差異；亦如法華文句中所說：
「遍一切處無有異爲如，不動而至爲來。」是謂法身如來。
「從理名如，從智爲來。」是謂報身如來。
「功德莊嚴，處處現往。」是謂應身如來。
從上所舉，如來之義，總在「佛陀」的圓覺與大慧，是已經完全的成就者；而且是爲救度衆生，來去于衆生世界。以：
法身e一切處，與衆共處。
報身宣說正道，與衆辦道。
應身功德莊嚴，與衆饒益。
肯定的說：
如來者，現法身說理谛，現報身言事相，現應身如如智境；其主要目的，不外行無緣慈，爲同體悲，法樂隨喜，善巧大舍；接引疾苦衆生，功德饒益群命，如來即佛陀，佛陀即如來。
十七、信解行證
信般若是諸波羅蜜之母。
解般若是阿耨菩提之鑰。
行般若是善巧方便之功。
證般若是究竟涅槃之德。
經雲：能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
布施與般若波羅蜜，皆爲六度之法，看起來無分軒轾；但佛法的圓覺之道，唯般若是圓通之寶；所以，功德相較，無與倫比。亦如經中所說：
「當知是經義，不可思議，果報亦不可思議。」
一個「義」，道盡了真谛之最，必須確信般若是諸波羅蜜之母；基于此經之義完全在「般若」功德，受持、讀誦、書寫、解說等，相同于荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
經雲：若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
因此，布施福德有時盡，般若慧德無絕期；就像是家財萬貫，留給子孫享樂，不如教育一技之長，使得後代自立謀生；也就是色身有限，法身無限，故說解般若是阿耨菩提之鑰。
經雲：若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。
又雲：說法者，無法可說，是名說法。
如來言法，原無定法，亦如：
電閃常有雨 閃電無藏處
日隱白雲間 烏雲顯顔色
經雲：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此一「無」字，從「有」而顯，無不是沒有；譬如煩惱是「有」，轉煩惱而成菩提，此刻的煩惱即是「無」，切不可說菩提是「無」；甚至可以說，轉煩惱而現菩提，菩提即是「有」，菩提未現之時，菩提是「無」。同時，更不可說：
煩惱現時，煩惱有，菩提無。
菩提現時，菩提有，煩惱無。
何以故？
「菩提于煩惱中現，煩惱不是菩提。」
這就是經中所說的：
「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
倘若能夠深解此義谛，則可融通「如來說一切法，皆是佛法」的道理；方能行般若而成善巧方便之功！
經雲：知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。
渡河之法，不止于筏，凡能達到渡的目的，無論運用何種方法，皆謂之法；尤其，不可執著于法，…
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