..續本文上一頁不能執筏能渡，認是救命工具，因而荷筏進行，則反成累贅了。
渡河的主旨，在離開此岸而往彼岸，當然有其目的，亦如離苦得樂，渡生死海；修學佛法的主旨，在于破偏立正，轉煩惱惑而成菩提道；或者說，轉迷成覺，渡煩惱海，同樣須要渡海的方法。
筏喻于法，不能確具渡能，即執著不舍；何況能渡之法頗多；因此，法在臻渡之德，能顯其德用，則生死之海不愁難，涅槃彼岸必能到達。
這，就是證取般若，究竟涅槃之德，遠諸生死輪回，獲得常樂寂靜的道理。
學佛即是培養般若，圓具般若；唯必須起信，知解，修行，實證，別無取巧捷徑之法。
十八、法界淨觀
法界有理與事的分別。
或者：
現實世界，是事法界。
闡釋世界，是理法界。
法是一種現象，有過去的，現在的，未來的；有已成就的，未成就的。
界是一種範疇，有大，有小，有方位；有青黃赤白等顔色，有動靜圓缺等型態，以至涵蓋了有情和無情等衆生之類。
依理說世界，則非世界，是法界。
依事說世界，則非法界，是世界。
經雲：如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。
如以一銀河系而言世界，叁千大千世界，則將作如下的計算：
一千世界，爲一小千世界。
一千小千世界，爲一中千世界。
一千中千世界，爲一大千世界。
世界數，約言叁千大千世界。
每一銀河系爲世界的基數，同一世界中，除地球外，尚有其他的星球；佛典中，將此一銀河系劃分爲叁界，那就是：
欲界，具有欲念的衆生世界。
色界，具有行色的衆生世界。
無色界，具有行色，卻不能現今見聞的衆生世界。
例如：
欲界，有情和無情的生命世界，如六道衆生，及樹木花草q菜，以至細菌微生物等。
色界，能見能聞，包括利用科學儀器等方法，見聞其行相與色礙。
無色界，暫時不能見聞者，于未來必能發現。
每一銀河系中，各別皆有不同的事相，因事相的展現，均具不同的道理；因事說理，因理明事，所以，事也好，理也好，都稱之爲法界。
這就是：
所說世界，則非世界，是名世界。
因此，經中說衆生，謂：
若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想，若非無想。
這些，就是世界中所有一切衆生之類。
衆是群體，生是生相；各個群體，各具生相；可謂道盡了銀河系中的現象和範疇，于事法界和理法界的世界。
衆生是世界範疇中存在的現象，是廣博的，是深奧的，是繁複的，切勿小看了衆生。
十九、如如不動
布施，從發心到成就，其間少不了流變的過程；物質的，精神的，智慧的，均具分別意識；于相而言，都叫做有爲法，即使是資生的，法的，無畏的。因此：
經中說：
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
所謂有爲法，就是有所作爲，于人與事與理的作法；也就是造作的意思，從因緣而生起，即所謂：
能生之因緣，是造作所生之事物。
所生之事物，必有此因緣之造作。
這就是依因緣而顯理，依造作而顯事，于佛法的唯識學上，論及有爲法的能所關系，道出事與理的因緣法則。
有爲法于佛典中標出的內涵，約略分爲叁種類型：
1色法－－質礙之類。
2心法－－慮知之類。
3非色非心法－－于色心不相應之類。
唯從行相而言，則不外緣起之生，現象之住，流變之異，緣盡之滅；因此，于時空的任何分位，總不離生住異滅之相。所謂：
生－－本無今現，色心未起今起。
住－－存在現象，色心作用之時。
異－－流轉變化，作用逐漸衰異。
滅－－終究殒逝，竭盡而後銷失。
在時空的速率中，無論是剎那，暫時，久遠等，因色塵而生緣慮，因緣慮而有知見，因知見而起分別；有時，從因而生果，或遷流變異，或色與心不相應。所以，肯定有爲法是以因緣法則，說明造作行爲，纔會發生事物；同時，因有事物而說緣起，展現造作之妙；其間的流程，不外生、住、異、滅之相。
(注：因緣法是從因說果，緣起法是從果說因；唯于法相之理，必須依因緣、造作、事物的現象，纔能建立事物、緣起、造作的法則。)
從上所述，可見一切有爲法是：
如夢一般的不真。
如幻覺令人迷惑。
如泡沫而不實在。
如影像藉物纔顯。
如露水剎那消失。
如電光難以捉摸。
學佛行者，尤其是修養般若波羅蜜，倘若能夠于中體取；那末，有爲而無爲的真貌，必將識得「因緣所生法」的個中玄奧。
當然，若能進一步于現象中了解「成住壞空」的軌則，于生滅的認知，便會發現原本如如的道理，也就是：
從色塵相應而生色心之法。
于色心不動而滅色心之事。
相應是因緣和合而生諸法。
不動是從因緣法則而生理。
因相應緣不動生如如之相。
取如如色心寂靜達般若境。
這，就是金剛般若波羅蜜經的谛義
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