九四 怖畏本生譚

　　 (菩薩═活命師)

　　 序分 此本生譚是佛在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀(善星)所作

　　 之談話。某時蘇那伽陀爲佛侍者，攜衣缽到處遊行之中，喜好哥羅(棗)剎帝利種

　　 種之教法，歸還十力佛之衣缽，往依哥羅剎帝利種。彼當伽拉堪遮迦阿修羅出生時，

　　 彼爲一在家人，彼雲：「沙門瞿昙不足稱爲具特尊之智見，得人問以上之法者。沙門

　　 瞿昙依推理而得出思惟，而由其自己之理解而說出其法。彼縱爲某人說法，而行其

　　 法者亦不能導至根絕苦惱。」彼往來于昆舍離城之叁城壁間，訾謗佛陀。

　　 時尊者舍利弗爲托缽往來于各處，彼聞謗佛之語，由托缽還，向佛報告此事。

　　 佛言：「舍利弗！愚人蘇那伽陀發怒，因怒而爲是言，彼因怒而雲：『人雖行此而不

　　390 能導至苦惱根絕。』此爲無智而又訾我，彼不知我德。舍利弗！我爲具六神通者 1,

　　 我具人間以上之法，我有十力 2、我有四無所畏 3 、我有破四生智 4、我有破五趣

　　 智 5，此爲我具人間以上之法也。我具如是人間以上之法，而彼雲：『沙門瞿昙，

　　 不具人間以上之法。』如彼不棄此語，不棄此心，不棄此見，恰如由他處持來安置

　　 之物，彼將墮入地獄！」如是佛稱贊其得人問以上之法。佛續言：「舍利弗！蘇那伽

　　 陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我于由今九十一

　　 劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思『 此處有真理耶？』 于是修四分完備之梵行。我爲

　　 苦行者修極度之苦行，爲粗食者食極度之粗食，爲厭俗者行極度之厭俗，又爲遁世

　　 者行極度之厭世。」于是佛應長者之請求，爲說過去之事。

　　 主分 昔日，距今九十一劫前，菩薩思穿鑿外道之教，出家爲活命派，裸形

　　 而以塵土塗身，避世唯爲獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。爲不弛

　　 心，彼住森林中恐怖之所。住于彼處，于降雪時期，八日之間，于夜間出森林住于

　　 原野，太陽升起，再還森林。彼于夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間于森林內

　　 爲滴落水滴濕身，于是晝夜均忍耐寒苦。而于暑期最後之月，晝間住于原野，夜間

　　 入于森林。彼晝間于原野爲暑熱熾苦，夜間于無風之深林之中受蒸褥之盛苦，全身

　　 湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：

　　 幹燥且冷凍 獨坐恐林中

　　 裸形不向火 牟尼心志專

　　391 如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執

　　 于此，爲無益也。」于剎那間，彼舍其見而得正見，得生天上界中。

　　 結分 佛述此法語後，作本生今昔之結語：「彼時之活命師即是我。」

　　 注 1 六神通謂神變不可思議無礙自在之智慧，此有六種：(一)神足通，又名神境通，即爲一身爲

　　 多身，多身爲一身，穿山透壁，通行無礙之智慧。(二)天眼通。(叁)他心通。(四)宿命通，即知

　　 自己過去多生之智。(五)天耳通，知他人過去多生之事。(六)漏盡通，即斷盡一切煩惱之智。

　　 2 十力，即如來獨特之十種智力。大智度論第二十五卷參照。

　　 3 四無所畏，佛對化他有無畏之自信。即︰(一)一切智。(二)漏盡。(叁)說障道，即對障害之認識。

　　 (四)說盡苦道，即說示對救濟道之認識。

　　 4 破四生智，即受卵、胎、濕、化四生之智。

　　 5 破五趣智，即不受地獄、餓鬼、畜生、人間、天上五道之再生，而入于涅槃之智慧。