六祖壇經　(第十九集)

　　1981年　中廣電臺　檔名：9-4-19

　　◎教授坐禅第四

　　【師示衆雲。善知識。何名坐禅。此法門中。無障無礙。外于一切善惡境界。心念不起。名爲坐。內見自性不動。名爲禅。善知識。何名禅定。外離相爲禅。內不亂爲定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禅。內不亂即定。外禅內定。是爲禅定。淨名經雲。即時豁然。還得本心。菩薩戒經雲。我本性元自清淨。善知識。于念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。然此門坐禅。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。卻障道也。】

　　這一章經文不長，是本經裏面文字最少的，但是很重要。因爲坐禅是禅宗的基本修學法，若對于坐禅的理論與事相不能真正了解，則會盲修瞎練。古德說：「坐禅雖標榜身口意叁業不動，然一切處心不動，則語默動靜無不是禅。」釋迦牟尼佛當年示現在世間，講經叁百馀會，說法四十九年，足迹遍五印度，大經常贊歎說：「那伽常在定，無有不定時。」這就是釋迦牟尼佛的禅定，這一點我們一定要認識清楚。若只說盤腿面壁是禅，不是盤腿面壁就不是禅，這決不是祖師門中正確的禅定。所以，在六祖平常教誡中，弟子特別集結法要，告訴我們大師教授坐禅的綱領。經文分爲四個段落：

　　第一段：「解釋坐禅」。六祖說：「此法門中，無障無礙。」這一句是這一章經的總綱，我們要牢牢的記住。大乘佛法、一乘佛法確實是無障無礙，正是《華嚴經》講的四無礙法界。尤其是理事無礙、事事無礙，這就是真正的禅定；有礙則非禅定。六祖說：「外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。」由此可知，坐禅的「坐」字，並不是盤腿面壁打坐的「坐」，而是取這個字的意思；譬如，我們身坐在那裏，身就「不動」。坐禅不是教我們身坐；換句話說，不是教我們身不動，而是教我們心不動，這才是坐禅。心不動是「坐」，身不動不是「坐」。「禅」是什麼？見性不動。見性不動，《楞嚴經》十番顯見裏說得好，「顯見是心，顯見不動」，顯見不動就是禅。換句話說，說了一個「不動」，當然不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見都包括在這一句的意思裏面。這就是真心，這就是佛性。所以，自性不動就是禅，自性清淨心就是禅心，就是真正的禅定。這是大師在此地特別教誡我們，我們必須要體認。

　　這一章題目是「教授坐禅」，似乎是偏重在禅宗的修學上，實際說來，一切大乘佛法，包括淨土法門在內，無不是修學禅定。尤其是《楞嚴經》，所講求的是「楞嚴大定」，那是上上之禅。而《大勢至念佛圓通章》、《觀世音耳根圓通章》是《楞嚴經》的精華，可見念佛就是修的禅定。因此，教授坐禅這一章的宗旨、方法，是遍及一切大乘所有的法門，我們不要看得太窄小。

　　第二段：「解釋禅定」。六祖說：「外若著相，內心即亂。外面我們能離相，這就是禅。內要是不亂，若見境心不亂者，這是真正的定。外禅內定，是爲禅定。」這是南傳頓教對于禅定解釋的精義，語言雖然很簡單，意境確實是有相當的深度。尤其是六根接觸六塵境界，能夠心不亂、心不動，這才是佛祖所謂的禅定。六祖又舉《淨名經》做證明，經雲：「即時豁然，還得本心。」《菩薩戒經》雲：「我本性元自清淨。」《高子遺書》雲：「但自默觀吾性本來清淨無物，不可自生纏擾」，只要自生纏擾，就是違背了自性清淨心。「吾性本來完全具足，不可自疑虧欠。」實在講，一切衆生與諸佛如來是平等不二，諸佛如來比我們並沒有增加一些，我們比諸佛如來也沒有缺少什麼；法法本來具足，我們要能體認這個事實真相。「吾性本來蕩平正直，不可自作迂曲。」平等正直是本來心，本性本來如是；我們在境界裏不平等，行事不正直，這是病，這不是真心裏面所有的。所以，不可自作迂曲。「吾性本來廣大無垠，不可自爲局促。」這個意思在《楞嚴經》有詳細的說明。「吾性本來光明照朗，不可自爲迷昧。」迷是迷惑，昧是愚昧；迷惑、愚昧也不是我們真心本性原有之物。「吾性本來易簡直截，不可自增造作。」我們要像佛菩薩一樣，在日常待人接物之中，要修學「作而無作，無作而作」，如此才能與真性相應，才是真正的禅定現前。

　　第叁段：「大師教導我們正確的修行方法」。這裏面有幾句話非常重要。六祖說：「于念念之中，要自見本性清淨」。念念之中，就是二六時中。六根接觸六塵起作用的時候，正如宗門說的「六根門頭放光動地」，這是要「自見本性清淨」。特別要注意到的，大師教我們要「自修自行，自成佛道。」修就是修正我們的毛病過失。我們念念中不見自性清淨，這就是過失；念念中自見本性清淨，這就是正確的。這一個大前提非常重要。

　　六祖說：「此門坐禅，原本並不執著心，也不執著淨，也不是不動。」大師在黃梅東禅寺八個月，每天舂米破柴，可見他不是不動；他在黃梅八個月是修的真定，而我們凡夫肉眼卻看不出來。這是修學坐禅重要的綱領。六祖說：「四威儀中，即行住坐臥，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」諸位特別要記住，前面所講的「自修自行，自成佛道」，不是對人，也不是對事。對人、對事則有是非曲直，對自己決定沒有是非善惡。自性本來清淨，自性本來不動，這才是真正的修行。

　　第四段：教導我們，不明了這樁事的真實相，免不了要發生過失。祖師開導我們：「心元是妄」，這是講心意識；「故無所著」，著就是迷。修行人起心若執著淨，「我現在修的是淨土，我現在的身心很清淨」，你自己妄立一個清淨相，這樣就不清淨，就將我們的自性本淨障礙住，就被妄境所纏縛。迷人身雖不動，口裏常說別人是非長短好惡；換句話說，自己身不動，接觸外面，妄心、妄念還是隨時起來，與道就相違背。由此可知，真正修行人，如六祖所說的不見他人過，「若見他人非，自非卻是左」。總而言之，修行人如果執著心、執著淨，總是障道，總是錯誤。這是「教授坐禅」的綱領，希望我們能記住，對我們的修學能有所幫助。