西藏佛教概要

　　作者：法尊法師

　　關于西藏佛教，可分數點說明：第一，西藏何時始有佛教？第二，西藏佛教有若幹派別？第叁，西藏佛教有何種典籍？今依次說明之。

　　西藏佛教，始于唐初文成公主下嫁藏王以後。唐以前，西藏無文化，亦無曆史可考，故曆史上，所記載多系傳說，絕無信史，因西藏之有文字，始于唐宗太宗時，此時之藏王名松贊幹布，雄才大略，印度之佛法，亦自彼手中開始傳入西藏。至唐玄宗時金城公主之子墀松得贊即位，大弘佛法，如連花生、無垢友、靜命諸大師均系于此時入西藏弘法，故西藏之佛教，在唐代始有。

　　然西藏本土以前是否有宗教耶？相傳有所謂崩波教，此種宗教，現在西藏邊界尚有之。但其原始之內容如何？無從知之。自佛教傳入西藏後，山崩波教徒竊取佛經爲自己聖典，僅將名詞更易，其內容完全依舊，故佛教以後之崩波教，具有極濃厚之佛教色彩。除佛教與崩波教外，余尚未知西藏是否尚有其他宗教。不過文化低落之民族，崇拜自然神鬼，在所不免，此不限于西藏，其他文化低落之民族亦有之，此種信仰，故不能稱爲宗教。故西藏之宗教，除崩波教而外，即爲佛教。

　　印度佛教，太虛大師判爲叁期，初五百年爲小行大隱時期。此期之佛教，可以現在南洋流行之佛教爲代表。第二爲大小並行時期，唯識、中觀盛極一時，與小乘佛教相媲美。此期可以內地之佛教爲代表。第叁爲密教盛弘時期。當然，在大小並行時期已有密法，特波時尚僅爲少數人之修持，如龍樹、提婆諸大論師，鹹系密宗之祖師，但在顯教典籍中，殊不易見。唯義淨法師之《求法高僧傳》中曾稍談及。義淨法師極端推重密教，並敘述龍樹傳密法于難陀，難陀集成十二千頌，後至陳那菩薩亦大興贊歎。西藏傳入之佛法，即此第叁期之佛法。此期不僅盛弘密教，即唯識、中觀亦一並盛弘。故此期佛教傳入西藏，典籍極其豐富。

　　通常多謂蓮花生大師等乃專弘密法者，實則不然。當彼入藏後，僅將密法秘傳數人，仍以弘揚顯教爲主。因彼時翻譯密典，尚在禁止之列；欲翻譯密典，須得藏王之列；欲翻譯密典，須得藏王之許可始得爲之。

　　由上觀之，佛教在唐初傳入西藏，可分兩個階段：初爲松贊幹布時開始傳入；至墀松得贊時始大量翻譯盛弘，爲西藏佛法奠下一堅固之基礎，凡以前所譯之名詞，在此時也得一個確定之標准。

　　當唐武宗在內地滅佛法時，西藏亦出一摧毀佛法之朗達瑪。彼焚經殺僧，將拉薩大昭寺改爲殺豬宰羊之屠場。彼在位雖僅數年即遇刺而死。但在此數年中，佛法之無氣已大傷，出家之喇嘛，根本已零落殆盡，僅有少數人，尚秘事誦經，此種流于民間之殘余佛教，徐徐演化而成所謂紅教(亦名舊教)，彼等娶妻育子，而自身又爲喇嘛，驟視之似覺奇異，而實際乃由“教難”所演成。

　　朗達瑪被刺後百余年間，西藏太亂，其子孫東逃西散，各霸一方，後藏峨日一派，前藏拉薩又一派，此時西康亦與西藏隔別。因朗達瑪之政治力量未能達到西康，故西康之佛教幸免于難，西藏亦有若幹喇嘛逃往西康。後有藏王欲弘揚佛法，而無佛法可弘，乃遣人至康學法，然後返藏建寺弘揚。但所弘者，大多系中觀，唯識、戒經等；而遺留于西藏民間之紅教，則專傳密法，以蓮花生大師爲本尊，如彼等所修之大圓勝慧等是。此二派均稱爲前弘期，弘顯教之一派，後融合于新教。在後藏峨日爲王之藏王，因接近尼泊爾與印度，亦遣人前往學法，故以後西藏之佛教，爲新舊會合之一種新佛教，因是其派別亦遂增多。但其主要者，第一爲阿底峽尊者傳下之迦當派。阿底峽尊者系印度之一大德，其入藏弘法，系因藏王不滿意前期所遺留之舊教，欲一轉其風氣而加以整理，但是事實又不可能，以是，乃遣人到印度學法，雖有成就，但整頓佛教仍然不可能，後始請阿底峽尊者入藏。尊者初至藏，見藏人對業果不能深生信仰，乃專弘業果之理，因是有“業果喇嘛”之稱。後又見人民皈依叁寶之心不切，又專講皈依，又得“皈依喇嘛”之名，同時著手整理西藏之佛教。後又有一時期專弘發菩提心。其所以能成爲迦當派，即因其一部菩提道次第教授——《菩提道炬論》。

　　尊者對于密法亦有傳授，但甚少，且其教授亦特殊，如彼所傳之拉卻敦登(譯七種天法)，主張本尊有四——釋迦牟尼佛、觀音菩薩、綠度母、不動明王，所修之法爲叁藏，合之而爲七法，此派無論爲顯教或密教，俱不外修菩提心，後轉成今日最盛之黃教。

　　此外尚有人往印度求法，如卓越彌譯師則專弘密法。其法不輕易傳人，學者必納極嚴格之供養，而其傳又將說行劃分，故其弟子遂分二派。後有薩嘉寶王，兼學說行二派之法，其子慶喜藏學法尤完善，于是遂開薩嘉一派(以地爲名，地多白土故薩嘉)。其法之特殊者，禁不外傳。更有十叁種所謂金法，非供以大量黃金不爲傳授。然其教授，確亦甚佳。薩嘉寶王等雖未離俗，然其所住之寺則分二院，一院傳法統，一院傳血統(亦稱法統)，其法顯密皆有，顯教傳現觀莊嚴論、中觀、因明等，密教則以歡喜金剛爲主。此派諸祖，阿底峽尊者曾授記爲菩薩化身，察其弘傳事業，確非常人所可及。以其傳承不同，故別成一派。

　　此外有迦舉派。此派之初祖爲瑪巴。瑪巴初亦學法于卓彌，後又留學印度，專攻密法：歡喜金剛、集密、母部等次第學成，後以金盡返藏，籌資複往，如是輾轉數番往還藏印。後有彌拉日巴等輾轉相傳，遂成迦舉(口授義)一派。

　　此外尚有許多小派，如覺囊等，然主要者，則惟上述數派。此當內地趙宋時。

　　至元末，各派漸衰，且多流弊，如薩嘉派之飲酒，迦舉之忽視戒律修大手印(豁達空義)等。尤有甚者，謂薩嘉派之五祖發思巴，既爲大元帝師，其後嗣遂與余派以勢力相傾，余派嫉抗之尤力者，爲迦舉派，故薩嘉之政權，終爲迦舉派所顛覆。

　　明初，宗喀巴大師出，遂發振興之志。大師留學西藏考格西後，又專事阿底峽尊者之教授切實修持，爲弟子樹立師範，逐漸形成所謂新迦當派，此派乃吸收各派之長而成者。後建叁大寺，遂折伏一切而巋然樹一新風氣！上首弟子如克主傑，迦曹傑等，皆學兼顯密，爲一時教主，故黃教遂確然以立，後得DL、班禅、章嘉等之弘傳，黃教乃遍布各地。現在西藏佛法，經教等僅系少數，余盡黃教，誠所謂日麗中天，繁星失照矣。

　　至于見解方面，若以印度有部、經部(小乘)、唯識、中觀(大乘)之四部見解衡量之，則西藏之初期佛法，可謂順瑜伽行之中觀見。至阿底峽尊者時，遂一變而爲應成派之中觀見。唯薩嘉派之見解，則介乎順瑜伽行與應民派之間。此外尚有覺囊派之他空見。然以新迦當派之普遍深入，故目前西藏佛教徒之見解漸趨一致，即皆爲應成派之中觀見也。

　　關于文獻典籍方面，顯教經藏，小乘缺四阿含，大乘尚稱完備。律藏爲一切有部律，經釋皆具，尤有內地之所無(如德光師之注疏等)。論藏小乘以俱舍爲最盛，六足、婆娑缺無。大乘中觀方面，則有廣百論、中論、入中論等，而尤以入中論之弘傳爲最盛。唯識方面，則以安慧釋爲主。其他論述，亦較內地完備。因明方面，其完備尤非內地所可及。密教則有經有論，皆較顯教爲多，以故遂有人誤以爲西藏之佛教皆系密教者。然就研究教理者論之，則顯教尤勝于密教。至于寺院組織、教義之傳教授，非短時間所能詳述，可參閱余所編之《西藏民族政教史》等書，茲不贅焉。(覺宗筆記)

　　(原載《康導月刊》一九四五年叁月第六卷、二、叁四期)