..續本文上一頁已成滿受者。謂現在受。果未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有四種。一者依持受。二者資具受。叁者受用受。四者顧戀受。于有余依涅槃界中。果未成滿受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。或複彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯現領受明觸生受。于無余依涅槃界中。般涅槃時此亦永滅。是故說言。于無余依涅槃界中。一切諸受無余永滅。爾時世尊說是語已。複告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如來。汝于瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者。已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰 于法假立瑜伽中 若行放逸失大義 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺 見有所得求免離 若謂此見爲得法 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空 利生堅固而不作 悟已勤修利有情 智者作此窮劫量 便得最上離染喜 若人爲欲而說法 彼名舍欲還取欲 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃 于诤諠雜戲論著 應舍發起上精進 爲度諸天及世間 于此瑜伽汝當學

　　爾時慈氏菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教汝當奉持。說此瑜伽了義教時。于大會中有六百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意

　　解深密經卷第四

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　地波羅蜜多品第七

　　爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。複說佛地爲第十一。如是諸地幾種清淨幾分所攝

　　爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十一分攝雲何名爲四種清淨能攝諸地。謂增上意樂清淨攝于初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第叁地。增上慧清淨于後後地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。雲何名爲十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細毀犯。誤現行中正知而行。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多修習住。心未能舍諸等至愛及與法愛。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸谛道理如實觀察。又未能于生死涅槃。棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意。無缺無間多修習住。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于無相住中舍離功用。又未能得于相自在由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名衆相訓詞差別一切品類。宣說法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界。無著無礙妙智妙見。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿。此分滿故于一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。佛告觀自在菩薩曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止。是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習。最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。是故第七名遠行地。由于無相得無功用。于諸相中不爲現行煩惱所動是故第八名不動地。于一切種說法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。于一切種所知境界現正等覺。故第十一說名佛地

　　觀自在菩薩複白佛言。于此諸地有幾愚癡有幾粗重。爲所對治佛告觀自在菩薩曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一種粗重。爲所對治。謂于初地有二愚癡一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重爲所對治。于第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼粗重爲所對治。于第叁地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重爲所對治。于第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼粗重爲所對治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼粗重爲所對治。于第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼粗重爲所對治。于第七地有二愚癡一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼粗重爲所對治。于第八地有二愚癡。一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第九地有二愚癡一者于無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡。及彼粗重爲所對治。于如來地。有二愚癡。一者于一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及彼粗重爲所對治。善男子。由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛。觀自在菩薩複白佛言。世尊。阿耨多羅叁藐叁菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大粗重稠林。現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清淨。叁者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生清淨。八者威德清淨。善男子。于初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨。乃至威德清淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯于佛地除生清淨。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上。觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。說菩薩生于諸有生最爲殊勝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。叁者悲愍濟度諸衆生故。四者自能無染除他染故

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。說諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證而複棄舍。速證樂住無緣無待發大願心。爲欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩。行廣大願妙願勝願

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱精進靜慮慧到彼岸

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知初叁但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍于一切

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍于一切

　　觀自在菩薩複白佛言。世尊。于此六種所學事中。菩薩雲何應當修學。佛告觀自在菩薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智精進修行。叁者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。施設如是所應學事。但有六數。佛告觀自在菩薩曰。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前叁饒益有情。後叁對治一切煩惱。前叁饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故于彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後叁對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永害隨眠。觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。施設所余波羅蜜多。但有四數佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩于前叁種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多。與前叁種而爲助伴。若諸菩薩于現法中煩惱多故。于修無間無有堪…

《解深密經(5卷)唐 玄奘譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…