說根谛品
慧地之四——釋二十二根
其次在界之後，舉示二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。釋此二十二根：
一以義，二以相等，叁次第，四以別無別，五以作用，六以地，我等如是知抉擇。
此中：(一)“以義”，先說眼等，即如前面所說的見故爲眼等的方法。但最後的叁(無漏根)中：第一，在修習的前分，由于“我將知道未知的不死之道或四谛法”這樣的行道者所生起故，且有根的意義，故說“未知當知根”。第二，已知(四谛)故，且有根的意義，故說“已知根”。第叁，是全知者——即完成四谛智的作用者及漏盡者所生起故，且有根的意義，故說“具知根”。
然而什麼是彼等(二十二根)的根的意義？(一)因陀(主)(業)的表相之義爲根義；(二)因陀(世尊)所教示之義爲根義；(叁)因陀(世尊)所見之義爲根義；(四)因陀(業)所生起之義爲根義；(五)因陀(世尊)所習用之義爲根義。這一切義都適合。即以世尊、等正覺者是最上自在者之故爲“因陀”。又因爲沒有任何人能主于業故以善及不善的業爲“因陀”。
是故于此(二十二根)中，先說(一)由業而生的諸根，所以說“因陀的表相之義”及(四)“因陀所生起之義”爲根義。其次(二)此等一切(二十二根)是由世尊如實而說明，及(叁)正覺之故，所以說“因陀所教示之義”及“因陀所見之義”爲根義。(五)因爲有些根由世尊——牟尼因陀作爲境習用，有些作爲修習用，故說“因陀所習用之義爲根義”。
又此等之所以說爲根，是(六)因爲稱爲增上(有力)的自在之義。即眼識等的生起，是眼等的成就之力(增上)，若此等(成就之力)銳利時，彼等(眼識等亦起)銳利，此等遲鈍時，彼等亦遲鈍。這是先以義而抉擇。
(二)“以相等”，是以相、味、現起、足處而知抉擇眼等之義。而彼等(二十二根)的相等，已于蘊的解釋中說。即最後的慧根(及叁無漏根)等的四種是無癡之義。余者都已在那(蘊的解釋)中而述他們的真實狀態。
(叁)“以次第”，這裏也是(前面所說的各種次第中的)說法次第。
由于善知內法而證得聖地之故，所以先說攝屬于身體的眼根等。
其次，爲示那與身體有關系之法而被稱爲男或女，故此後說女根、男根。其次爲了知道(那男女的身體)二者是與命根結合而生存，故此後說命根。
爲了知道直至命根的存在，而此等覺受亦不滅，並且一切覺受都是苦的，故此後說樂根等。
爲了指示“爲滅彼等苦當修此等法”的行道，故此後說信等。
爲了指示行道不是徒然無益的，由于那(信等的)行道，最初便得此法現于自己之前，故此後說未知當知根。因爲這是那未知當知根所産生的果，並應于彼根之後即刻修習此根，故繼之說此已知根。爲了知道由于修習前面的根而後得證于此根，證得此根之時，便是更無所作了，故在最後說此最上安樂的具知根。這是諸根的次第。
(四)“以別無別”，在此等諸根之中，只是命根有分別：即是色命根及非色根二種。余者無別，如是當以別無別而知抉擇。
(五)“以作用”，什麼是諸根的作用？先依這樣的語句“眼界，由于根緣的意義，是眼識界及其相應諸法的緣”，這是由于根源所成就的作用，又依照自己的銳利及遲鈍等的狀態，而使眼識等法的銳利及遲鈍等亦受自己的行相的影響(作用)——這是眼根的作用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。
其次意根的作用是把俱生的諸(心所)法置于自己的勢力之下。命根的作用是保護俱生的(色、心、心所)諸法。女根和男根的作用是處置男女的形狀、相貌、態度及行動的方式。樂、苦、喜、憂根的作用，是克服俱生的(心、心所)諸法，並使獲得如同自己的粗顯的行相。舍根的作用，則使獲得寂靜、勝、中庸的行相。
信等的(五根的作用)是克服其反對的(不信等)，並使其相應的(心、心所)諸法獲得信樂等行相的狀態。未知當知根的作用，是斷除(身見、疑、戒禁取的)叁結，並使其相應的(心、心所法)趨向于如是的舍斷。已知根的作用，是減少及舍斷欲貪與嗔恚等；並使其俱生的(心、心所法)亦受自己的影響。具知根的作用，是舍斷對一切作用的熱望，及使其相應的(心、心所法)趨向于不死(涅槃)。這是當以作用而知抉擇。
(六)“以地”，于此(二十二根)中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、樂、苦、憂根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精進、念、定、慧根包攝于(叁界及出世間的)四地。喜根，包攝于欲界，色界，出世間的叁地。其余的叁(無漏根)是出世間的。如是以地當知抉擇。然常懼無常的比丘，
住于根律儀，
善知于諸根，
終至于苦滅。
這是詳論二十二根。
慧地之五——釋四谛
在根之後而說“谛”，即苦聖谛、苦之集聖谛、苦之滅聖谛、苦滅之道聖谛的四聖谛。釋此四聖谛：
一以分別，二分解，以及叁以相等別，四以義，五以義的要略，六以不增減，七以次第，八以生等的決定，九以智作用，十以區別內容，十一以譬喻，十二以四法，十叁以空，十四以一種等，十五以同分與異分，智者當于教法的次第而知于抉擇。
此中：(一)“以分別”——分別苦等，各各有四種的如實，非不如實、非不如是之義，于苦等現觀之人當這樣顯現觀察。即所謂：“苦是逼迫義、有爲義、熱惱義、變易義……”，此等四種是苦的如實非不如實非不如是之義。“集是堆積義、因緣義、結縛義、障礙義……。滅是出離義、遠離義、無爲義、不死義……。道是出義、因義、見義、增上(力)義……”，此等四種是道的如實非不如實非不如是之義。又如說“苦是逼迫義、有爲義、熱惱義、變易義、現觀義”等。如是當依各有四義的分別而知苦等。這是先以分別抉擇。
(二)(以分解)”以分解及相等各別”的句子中，先“以分解”說：“墮肯”(苦)——“墮”的音是表示厭惡的意思，如人說厭惡的兒子爲“墮補多”(惡子)。其次“肯”的音是空的意思，如說虛空爲“肯”。
而此第一苦谛，因爲是許多危難的住處，所以是厭惡；又因爲缺乏那愚人所思惟的常、淨、樂、我之性，所以是空。是以厭惡故，空故，名爲“墮肯”(苦)。
其次(集)，“叁”的音，如用在“叁曼格摩、叁妹等”(來集、集結)的諸字中，是表示集合的意思，“邬”的音，如用在“邬本能、邬地等”(生起、上升)諸字中，是表示生起之意。“阿耶”的音，是表示原因之意。而此第二集谛是表示和其他的緣集合之時爲生起苦的原因。如是因爲集合而爲生起苦的原因，所以說是“苦之集”。
其次第叁的滅谛(呢羅達)，“呢”的音，是非有之意。“羅達”的音，是表示牢獄之意，即是沒有一切趣的苦之故，所以這裏(滅谛)是說沒有稱爲輪回牢獄之苦的逼迫，或者說到達(此滅)之時，便沒有稱爲輪回牢獄之苦的逼迫了。又因爲是苦的對治之故，所以說是“苦之滅”。或者因爲是苦的不生起與消滅之緣，所以說“苦之滅”。
其次第四的道谛，因爲是以苦之滅爲所緣爲目的而前進故得證于苦之滅，並且(此第四谛)是得至于苦滅之道，所以說爲“導至苦滅之道”。(dukkha-nirodha-gāminī patipodā)
此等四谛之所以稱爲聖谛，因爲是佛陀等的聖人所通達之故。
即所謂：“諸比丘！有此等四聖谛。什麼是它們？……乃至……諸比丘，此等是四聖谛”。它們是聖人所通達故名爲聖谛。
又是聖人之谛故爲聖谛。即所謂：“諸比丘！于天世間中……乃至……于天及人世間中，如來是聖者。故名聖谛。
或因正覺此等而成聖位，故名聖谛。即所謂：“諸比丘！因爲如實正覺此等四聖谛，故名如來是阿羅漢等正覺者及聖者”。
又因聖即谛故名聖谛。聖——是如實，非不如實，真實不虛之義。即所謂：“諸比丘！此等四谛是如實，非不如實，非不如是，故名聖谛”。如是當以分解而知抉擇。
(叁)怎樣“以相等的區別”？于此四谛之中，苦谛，有苦難的特相，有熱惱的作用(味)，以繼續進行爲現狀(現起)。集谛，有生起的特相，有不斷絕的作用，以障礙爲現狀。滅谛，有寂靜的特相，有不死的作用，以無相爲現狀。道谛，有出離的特相，有斷煩惱的作用，(從煩惱)出來爲現狀。又四谛次第的以發生(苦)，使其發生(集)，停止(滅)，使其停止(道)爲特相；亦次第的以有爲(苦)、渴愛(集)、無爲(滅)、(智)見(道)爲特相。如是當以相等的區別而知抉擇。
(四)(以義)在“以義及義的要略”的句子中，先“以義”說：什麼是谛的意義？對于以慧眼而善觀察的人，則知這不是如幻的變化，不是如陽焰的虛僞，不是如異教所說的我的不可得性。然而由于如實，非不如實及非不如是性，並以苦難、生起、寂靜、出離的方法，這是聖者之智的境界。是以當知如實，非不如實及非不如是性是谛的意義，正如火的相及世間的自然性相似。即所謂“諸比丘！此苦，是如實，非虛，非不如是等”。還有：
無苦非逼迫，無逼迫非苦，
決以逼迫性，而說此爲谛。
苦是集所成，從彼而非他，
決定苦之因，愛著以爲谛。
去滅無寂靜，寂靜滅所成，
決以寂靜性，而說此爲谛。
無道無出離，出離由于道，
如實出離性，故說此爲谛。
是故諸智者，于此苦等四，
不變真實性，總說義爲谛。
如是當以義而知抉擇。
(五)如何“以義的要略”？這個谛字，見有多種意義，例如：
(1)“谛語不嗔恚”
此等是說語真實的意。
(2)“沙門、婆羅門住立于谛”，
此等是說離(妄)谛的意思。
(3…
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