..續本文上一頁優婆夷等的(無礙解)是屬于有學地的區域。如是區分爲二地的此等(四無礙解)，是依于證、教、聞、問及宿行五種行相而得明淨的。這裏的“證”--是證得阿羅漢果。“教”--是研究佛語。“聞”--是恭求聞法。“問”--是抉擇聖典及義疏中的難句和義句的議論。“宿行”--曾于過去諸佛的教內往複勤修，直至隨順種姓附近及爲毗缽舍那(觀)的修行。
他人說：
宿行博學與方言，
聖教遍問與證得，
親近良師及善友，
是爲無礙解之緣。
此中：“宿行”--如前述。“博學”--是精通各種學問和工巧(藝術)。“方言”--即精通一百零一種地方的語言，特別是善巧于摩竭陀語。“聖教”--至少亦得研究譬喻品的佛語。“遍問”--甚至爲抉擇一偈之義而問。“證得”--是證得須陀洹果……乃至阿羅漢果。“良師”--即親近多聞智慧的諸師。“善友”--即獲得那樣(多聞智慧)的朋友。這裏，諸佛與辟支佛是依于宿行及證得而成就無礙解的。諸聲聞則依此等一切的原因(而得無礙解的)。
爲得無礙解不修特殊的業趣修習。但諸有學在證得有學果的解脫之後，諸無學在證得無學果的解脫之後而獲得無礙解。猶如諸如來的十力(唯證佛果而成就)相似，諸聖者的無礙解唯證聖果而得成就。有關于這樣的無礙解，所以說依四無礙解而有四種。
五、當如何修習
這裏(一)蘊，(二)處，(叁)果，(四)根，(五)谛，(六)緣起等種種法是慧的地。(一)戒清淨，(二)心清淨的二種清淨是慧的根。(一)見清淨，(二)度疑清淨，(叁)道非道智見清淨，(四)行道智見清淨，(五)智見清淨的五種清淨是慧的體。是故應以學習遍問而熟知于(慧的)地的諸法，而成就(慧的)根的二種清淨之後及爲完成(慧的)體的五清淨而修慧。這是略說(慧的修習)。次當廣說。
慧地之一--五蘊的解釋
先說“(一)蘊(二)處(叁)界(四)根(五)谛(六)緣起等的種種諸法是慧的地”：這裏的“蘊”即五蘊：(一)色蘊，(二)受蘊，(叁)想蘊，(四)行蘊，(五)識蘊。
(一)色蘊
此中，有任何寒冷等壞相之法，當知一切總括爲“色蘊”。雖然此色依壞相說只有一種，但因爲(大)種及所造的區別，所以有二種。此中的“大種色”，即地界、水界、火界、風界的四種。它們的相、味及現起，已在“四界差別”中說過；而說它們的足處(直接因)，則它們都以(自己以外的)其余叁界爲足處。“所造色”有二十四種：(一)眼、(二)耳、(叁)鼻、(四)舌、(五)身、(六)色、(七)聲、(八)香、(九)味、(十)女根、(十一)男根、(十二)命根、(十叁)心所依處、(十四)身表、(十五)語表、(十六)虛空界、(十七)色輕快性、(十八)色柔軟性、(十九)色適業性、(二十)色積集、(二十一)色相續、(二十二)色老性、(二十叁)色無常性、(二十四)段食。
(1)(釋二十四所造色)此中：(一)“眼”--以應與色接觸的種淨爲(特)相，或以欲見因緣的業等起的種淨爲(特)相。以牽引(眼識)于色中爲味(作用)。以保持眼識爲現起(現狀)。以欲見因緣的業而生的(四大)種爲足處(直接因)。
(二)“耳”--以應與聲接觸的種淨爲相，或以欲聞因緣的業等起的種淨爲相。以牽引(耳識)于聲中爲味。以保持耳識爲現起。以欲聞因緣的業而生的(四大)種爲足處。
(叁)“鼻”--以應與香接觸的種淨爲相，或以欲嗅因緣的業等起的種淨爲相。以牽引(鼻識)于香中爲味，以保持鼻識爲現起。以欲嗅因緣的業而生的(四大)種爲足處。
(四)“舌”--以應與味接觸的種淨爲相，或以欲嘗因緣的業等起的種淨爲相。以牽引(舌識)于味中爲味，以保持舌識爲現起。以欲嘗因緣的業而生的(四大)種爲足處。
(五)“身”--以應與所觸接觸的種淨爲相，或以欲觸因緣的業等起的種淨爲相。以牽引(身識)于所觸中爲味。以保持身識爲現起，以欲觸因緣的業而生的(四大)種爲足處。然而有人(指大衆部)說：眼是火的成分多的諸大種的淨(根)。耳、鼻、舌(次第的)是風、地、水的成分多的諸大種的淨(根)。身是一切(大種平均)的淨(根)。其他的人又說：眼是火的成分多的(諸大種的淨根)，耳、鼻、舌、身(次第的)是虛空、風、水、地的成分多的(大種的淨根)。那麼，應該反問他們說：“請拿經典來爲證”！自然他們是找不到那樣的經的。但有人將指出他們的這樣的理由：“因爲助以火等的德的色等而見故”。那麼，再反問他們說：“誰說那色等是火等之德”？于諸大種中實不可能作那樣的簡別說：“那大種有那樣的德，這大種有這樣的德”。此時他們又說：“正如你們所主張的地等有支持等的功能，因爲是在各種元素(物質形成的色聚)中的某大種的成分較多的緣故，如是于火等成分較多的元素中而見色等的成分較多之故，你應該同意這“色等是彼(火)等的德”的主張。這樣當再反駁他們說：“(你說香是屬于地、色是屬火)那麼，如果那地(界)的成分多的綿的香是勝過水(界)的成分多的香水的香的話，如果那冷水的色彩是減少于火(界)的成分較多的熱水的色彩的話，則我們承認你的主張；可是這兩種都不可能發生，所以你必須放棄(眼等的差別是)此等所依的大種的差別的說法。例如于一色聚的大種雖無差別，但大種的色與味等則互相各別，如是差別，雖無別的原因，但說眼淨等(相異)”。然而那眼耳等怎麼會互相的不同？只有業是它們的差別的原因。因爲業的差別，所以有此等(眼、耳等)的差別，並非因大種的差別之故。即如古人說：“如果大種有差別時，則無淨(根)生起，因爲淨(根的大種)是相等而非相異”。由于業的差別之故，所以于此等(眼等)的差別中，眼與耳的取境在不必到達于境時，因爲它們的識起于不依附于自己的所依的境(聲色)中之故；鼻、舌和身的取境在到達于境時，因爲它們的識起于依附于自己的所依的境中之故。
其次于這(眼等五種之)中的“眼(根)”，世人稱呼那象青蓮的花瓣而圍以黑睫毛及呈有黑白色的圓球爲眼，即在于那全體的眼(球)而圍以白圓圈之內的黑眼珠的中央前面--那站在面前的人的身體形像所映現的地方，它遍滿眼膜，好象滲透了油的七個綿膜(燈芯)，由四界的保持(地)粘結(水)成熟(火)動搖(風)四種作用的資助，好象刹帝利王族的孩子由四位保姆的抱、浴、著飾、打扇的四種工作所保護，由時節(寒暑等的自然現象)，心和食所支持，由壽所保護，由色香味等所隨從，不過于虱的頭那麼大，它恰好是眼識等處的所依和門(是認識的入口)。正如法將(舍利弗)說：
由于眼淨， 隨觀諸色，
既小而細， 如虱之頭。
“耳(根)”--在全體的耳腔之內，即在那掩有薄薄的黃毛猶如指套的形狀的地方，由前面所說的四界的資助，由時節、心和食的支持，由壽所保護，由色等所隨從，它恰好是耳識等處的所依與門。
“鼻(根)”--在全體的鼻孔之內那如山羊足的形狀的地方，它的資助、支持、保護、隨從，已如前述，它恰好是鼻識等處的所依和門。
“舌(根)”--在全體的舌的中央的上部，即在那象蓮的花瓣的前部的形狀的地方，它的資助、支持、保護、隨從，已如前述，它恰好是舌識等的所依和門。
“身(根)”--存在于身體之中有執受色(有神經的部分)的一切處，如油脂遍在綿布中相似，成爲如前面所述的資助、支持、保護、及隨從的對象，它恰好是身識等的所依和門。
正如蛇、鳄、鳥、狗、野幹之對于蟻塔、水、虛空、村落、墓場，各各有它自己的境域，而這些眼等之對于色等亦各有它們自己的境域。
于諸根以外的其他的色等之中：(六)“色”--有刺眼的特相。有爲眼識之境的味(作用)。以它存在的範圍爲現起(現狀)。以四大種爲足處(直接因)。如色的解說亦可應用其他的一切所造色；以下僅說它們的不同之處。這色依青黃等有多種。
(七)“聲”--有刺耳的特相。有爲耳識之境的味。以它存在的範圍爲現起。此聲依大鼓小鼓等有多種。
(八)“香”--有撲鼻的特相。有爲鼻識之境的味。以它存在的範圍爲現起。它有根香及木髓之香等多種。
(九)“味”--有刺舌的特相。有爲舌識之境的味。以它存在的範圍爲現起。它有根味及幹味等多種。
(十)“女根”--有女性的特相。有顯示是女的味。是女的性、相貌、行爲、動作的原因爲現起。
(十一)“男根”--有男性的特相。有顯示是男的味。是男的性、相貌、行爲、動作的原因爲現起。而此(男女根)二者亦遍在全身，猶如身淨(根)。
然而不得說是“在身淨所在之處”或“在身淨不在之處”。男女根沒有混雜之處，猶如色與味等相似。
(十二)“命根”--有守護俱生色的特相。有使它們(俱生色)前進的味。使他們的維持爲現起。以應存續的大種爲足處。雖然(命根)有守護(俱生色)的特相等，但必須有俱生色的刹那它才能守護，正如水的保護蓮華相似。雖然它們各有它們自己的生起之緣，然而(命根)保護(它們)，正如保姆的保護孩子相似，(命根)自己當與進行之法結合而進行，正如船長和船相似。它不能在(俱生色)破壞了以後而自己進行，因爲沒有了使它進行之法存在的緣故。它不能存在于(俱生色的)破壞的刹那，因爲它自己也破壞的緣故，正如油盡的燈芯，不能保持燈焰一樣。因爲(命根)已在上述(的俱生色)的刹那完成了它的工作，當知這並不是說它沒有守護及令其進行和存續的能力。
(十叁)“心所依處”--有爲意界及意識界依止的特相。有保持彼等二界的味。以運行彼等爲現起。它在心髒之中，依止血液而存在…
《阿毗達摩·清淨道論 14· 說蘊品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…