..續本文上一頁智不相應)有行。即(1)當他獲得了所施的東西及受施的人，或由其他的可喜之因，而心生大歡喜(喜俱)，第一便起“應施”等的正見(智相應)，不猶豫，沒有他人的慫恿(無行)，而行施等的福德，那時他的心是“喜俱智相應無行”。(2)當如上面同樣的理由而心生大歡喜(喜俱)，先起正見(智相應)，雖然亦行不很慷慨的施舍，但有猶豫或由他人的慫恿而行(有行)，那時他的心是“(喜俱智相應)有行”。在這個意義上，“行”，和依于自己或他人而轉起的前加行，是同義語。(3)如幼童由于看見親屬(父母等)布施等的習慣，當看見諸比丘時，心生歡喜，便把手上所有的東西布施給比丘，或作禮拜，那時則爲生起第叁(喜俱智不相應無行)心。(4)其次由于親屬的慫恿說：“你去布施吧！你去禮拜吧”！這樣才去行的，那時則爲生起第四(喜俱智不相應有行)心。(5～8)其次不得所施的東西及受施的人，或者缺乏其他的歡喜之因，沒有前面所說的四種歡喜，那時則爲生起其余四種舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差別之故，當知有八種欲界善心。
(二)(色界善心)其次色界善心，因爲與禅支相應的各別而有五種；即所謂：(9)與尋、伺、喜、樂、定相應的爲第一，(10)以超尋爲第二，(11)更超伺爲第叁，(12)更離喜爲第四，(13)以滅去樂而與舍、定相應的爲第五。
(叁)(無色界善心)無色界善心，因爲與四無色相應而有四種；即如(前面四無色業處中)所說，(14)與空無邊處禅相應的爲第一，(15～17)與識無邊處等相應的爲第二、第叁、第四。
(四)(出世間善心)出世間善心，因爲與(18．須陀洹，19．斯陀含、20．阿那含、21．阿羅漢)四道相應而爲四種。如是先說善的識只有二十一種。
二(不善心)，其次不善心，依地只有欲界一種。依根則有貪根、嗔根、癡根叁種。此中：
(一)(貪根)貪根因依喜、舍、邪見、行的差別而有八種：即所謂：(22)喜俱邪見相應無行，(23)(喜俱邪見相應)有行，(24)(喜俱)邪見不相應(無行)，(25)(喜俱邪見不相應有行)，(26)舍俱邪見相應無行，(27)(舍俱邪見相應)有行，(28)(舍俱)邪見不相應(無行)，(29)(舍俱邪見不相應有行)。即(22)先起這樣的邪見說：“于諸欲中無有過失”等(邪見相應)，起大歡喜之心(喜俱)，以自性的銳利及不由他人所慫恿的心(無行)，享受諸欲，或于見(聞、覺)的吉祥等視爲真實，這時則爲第一不善心生起。(23)若以遲鈍及由于他人所慫恿的心(有行)而作時，則爲第二(不善心)。(24)如果先無邪見(邪見不相應)，只起歡喜心(喜俱)，以自性的銳利及不由他人所慫恿的心(無行)，行淫，貪圖他人的利益，或盜取他人的財物，這時爲第叁(不善心)。(25)若以遲鈍及由他人所慫恿的心(有行)而作時，爲第四(不善心)。(26～29)如果由于不得欲境或者缺乏其他的歡喜之因，而無前面所說的四種歡喜之時，則爲其他四種舍俱的(不善心)生起。如是由于喜、舍、邪見、行的差別之故，當知有八種貪根。
(二)(嗔根)其次嗔根(的不善心)有二種：(30)憂俱嗔恚相應無行，及(31)(憂俱嗔恚相應)有行。當知它們是在于行殺生等的時候而轉起的銳利和遲鈍的心。
(叁)(癡根)與癡相應的(不善心)有二種：(32)舍俱疑相應，及(33)(舍俱)掉舉相應。當知它們是由于不決定及散亂之時而轉起的。如是不善的識有十二種。
叁(無記心)，無記心，依其類別，故有異熟及唯作二種。
(甲)(異熟無記心)此中異熟，依地而有四種，即欲界、色界、無色界、出世界。
(一)(欲界異熟)此中欲界有善異熟及不善異熟二種。善異熟又分無因及有因二種。
(無因善異熟)此中，沒有無貪等(相應)的因的異熟爲無因，有八種，即(34)眼識，(35)耳識，(36)鼻識，(37)舌識，(38)身識，(39)有領受作用的意界，及(40～41)有推度等作用的二意識界。
此中：(34)“眼識”，有識知依止于眼(現于眼前)的色的特相。有單以色爲所緣的功用(味)。以色的現前狀態爲現狀(現起)。離去以色爲所緣的唯作意界爲直接因(足處)。(35～38)“耳、鼻、舌、身識”，有識知依止于耳等(與耳等相接)的聲等的特相。有只以聲等爲所緣的功用。以聲等的現前狀態爲現狀。離去以聲爲所緣等的唯作意界爲直接因。(39)(有領受作用的)“意界”，有于眼識等之後而識知色等的特相。有領受色等的作用。以彼相同的(領受)狀態爲現狀。離去眼識等爲直接因。(40～41)“有推度等作用的二種意識界”，有識知于無因異熟的六所緣的特相。有推度等的作用。以彼相同的(推度等)狀態爲現狀。以心所依處爲直接因。因爲與喜、舍相應，及有二處、五處(作用)的差別之故，所以它有二種各別；即于此等(二者)之中，一(40)，是因爲專于好的所緣而轉起爲自性之故，所以成爲喜相應的，並且因爲是由于推度及彼所緣(的二作用)于(眼等的)五門的速行的末後而轉起之故，所以有二處(作用)。一(41)，是因爲于好的中所緣(舍)而轉起爲自性之故，所以成爲舍相應的，並且因爲是由于推度、彼所緣、結生、有分及死而轉起之故，所以有五處(的作用)。
這八種無因異熟識，因爲有定與不定的所緣，故有二種；又依舍、樂、喜的差別，故爲叁種。即此中前五識，因爲次第的對于色等而轉起，故爲定所緣；余者(叁種)爲不定所緣。然而此中意界是對色等的五種而轉起，二意識界則對六種(所緣)而轉起。其次在此八種中的身識是與樂相應；有二處作用的意識界(40)是與喜相應；余者則與舍相應。如是先說善異熟無因的八種。
(有因善異熟)其次有因(異熟心)，是與無貪等因相應的異熟。這和欲界的善心同名，依喜等的差別，故有八種(即42．喜俱智相應無行，43．喜俱智相應有行，44．喜俱智不相應無行，45．喜俱智不相應有行，46．舍俱智相應無行，47．舍俱智相應有行，48．舍俱智不相應無行，49．舍俱智不相應有行)，但此(有因異熟心)不是象善心那樣以布施等方法對于六所緣而轉起的，因爲這是以結生、有分、死及彼所緣(的四作用)對于小法(欲界)所攝的六所緣而轉起的。于此(八心)中的有行、無行的狀態，當知是由于原因而來。對于相應的諸法，雖然(在八善心與八異熟心之間)沒有什麼差別，而異熟心卻如映在鏡中的面相，沒有潛在的力用，善心則如(自己的)面而有潛在的力用。
(不善異熟)不善異熟都是無因的。這有七種，即(50)眼識，(51)耳識，(52)鼻識，(53)舌識，(54)身識，(55)有領受作用的意界，(56)有推度等五處作用的意識界。它們的相等，當知與善無因異熟中所說的同樣。可是善異熟心是只取好的及好的中所緣，而此等(不善異熟心)則只取不好的及不好的中所緣(舍)。那些善異熟，由于舍、樂、喜的差別故爲叁種，而此等不善異熟則由于苦及舍爲二種。即這裏的身識是與苦俱的，余者是舍俱的。而此等(不善異熟心)中，那舍俱心是劣鈍的，是不很銳利如苦俱心；在其他的(善無因異熟心)中，那舍俱心是劣如樂俱心不很銳利的。如是此等七種不善異熟及前面的十六種善異熟，是二十叁種欲界的異熟識。
(二)(色界異熟)其次色界的異熟心，和色界的善心同名，有(57～61)(初禅乃至第五禅的)五種。然而善心是由于等至(定)在速行的過程中而轉起的；而此異熟心是在生于色界由結生、有分、死(的叁作用而轉起的)。
(叁)(無色界異熟)如色界的異熟心相似，而這無色界的異熟心，亦與無色界的善心同名，有(62～65)(空無邊處乃至非想非非想處)四種。它們(善與異熟)的轉起的差別，亦如色界中所說。
(四)(出世間異熟)出世間異熟心，因爲是四道相應心的果，所以有(66～69)(須陀洹果乃至阿羅漢果)四種。它們是由(聖)道的過程及由果定二種而轉起的。如是于四地中，共有叁十六種異熟識。
(乙)(唯作無記心)其次唯作，依地的差別，有欲界、色界、無色界叁種。
(一)(欲界唯作)此中，欲界有二種：無因與有因。
(無因唯作)此中，沒有無貪等之因的唯作爲無因。依意界及意識界的差別故有二種。此中，(70)“意界”是有識知于眼識等的前行的色等的特相。有轉向的作用。以色等現前的狀態爲現狀。以斷去有分爲直接因。它只是與舍相應的。其次“意識界”有共(凡聖共通)不共(唯在阿羅漢)二種。此中，(71)“共”的與舍俱的無因唯作，有識知(色聲等)六所緣的特相。依其作用，則于五(根)門及意門中有確定、轉向的作用。以同樣的(確定及轉向的)狀態爲現狀。以離去無因異熟意識界及有分(心)的任何一種爲直接因。(72)“不共”的與喜俱的無因唯作，有識知六所緣的特相。依作用，則有諸阿羅漢對諸醜惡的事物(如骨鎖、餓鬼的恣態等)生笑的作用。以同樣的(生笑)狀態爲現狀。一定以心所依處爲直接因。如是欲界唯作無因心有叁種。
(有因唯作)其次有因，依喜等的差別，如欲界的善心，有八種(即73．喜俱智相應無行，74．喜俱智相應有行，75．喜俱智不相應無行，76·喜俱智不相應有行，77．舍俱智相應無行，78．舍俱智相應有行，79·舍俱智不相應無行，80．舍俱智不相應有行)。但善心只是在有學及凡夫生起，而此(唯作心)則只在阿羅漢生起，這是它們的差別處。如是先說欲界的唯作心有十一種。
(色界及無色界唯作)色界(唯作心)及無色界…
《阿毗達摩·清淨道論 14· 說蘊品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…