..續本文上一頁時間嗎”？“尊者！我親近你，獲得了業處之後，即不看經典了”。他修了業處十九年，未曾從事誦習，在第二十年中，便證得阿羅漢果，後來他對爲誦習而來的比丘們說：“諸賢者！我已二十年沒有看經了，但我仍能通曉，便開始吧”。從頭至尾，竟無一字疑惑。
又一位住在迦羅利耶山的龍長老業已放棄經本十八年，一但爲諸比丘說《界論》(南傳的七論之一)，他們和住在村中的長老順次校對，亦無一個問題錯誤。
更有一位住在大寺的叁藏小無畏長老，在他未曾學得義疏的時候想道：“我現在要在五部(學者)衆中解說叁藏”，並令擊金鼓。比丘衆說：“他的解說是從那些阿阇梨學得的？只能許他解說從他自己的阿阇梨所學得的，異說則不許”。他自己的和尚(親教師)當他前來侍奉之時問道：“賢者，你令擊鼓的嗎”？“是的，尊者”。“爲什麼原故”？“尊者！我要解說聖典”。“無畏賢者，諸阿阇梨對這一句是怎樣解說的”？“尊者！如是如是”。長老用“哦”否決了他的說法。于是他重新說某師某師是如是說的，作了叁遍解說，長老都用“哦”而否決了，然後對他說：“賢者！你第一種解說是符合于諸阿阇梨的論法，因爲你不是從阿阇梨之口學得的，所以你不可能象阿阇梨那樣堅定的說。你當自己先去從阿阇梨聽聞學習”。“尊者，我到什麼地方去呢”？“在大河那面的羅哈納地方的多拉檀羅山寺內，住著一位精通一切聖典的大法護長老，你去親近他”。“好的，尊者”。于是他便拜別了長老和五百比丘共到大法護長老處，禮拜過後坐在一邊。長老問：“你們來做什麼”？“尊者！前來聞法的”。“無畏賢者，關于長部及中部，我是常受詢問而討論的，對于其他的，則已叁十年不見了。所以你當于每天夜裏到我這裏來先誦給我聽。白天裏我當對你們解說”。“好的，尊者”。他照說的做了。在僧房的入口處，曾建一臨時假屋，以供村人們每天前來聽法。長老每天對他們講說夜間所誦的，這樣次第講完了的時候，他卻跑到無畏長老之前而坐在地面的一張席上說道：“賢者！請你對我講業處吧”！“尊者！說什麼？我們不是從你聞法的嗎？我能對你說些什麼你所不知道的呢”？長老對他說：“賢者！證者之道是在講學的另一面的”。據說無畏長老那時已證須陀洹果。他給(大法護長老)說了業處之後便回來，不料當他在銅殿說法之際，便聽說大法護長老業已般涅槃，他聽了這個消息之後說：“賢者！把我的衣拿來吧”，他穿了衣又說：“賢者！我們的阿阇梨大法護長老證阿羅漢道是至當的。賢者！我們的阿阇梨是正直之人。他曾在自己學法的弟子前坐于席上說：“教我業處”。賢者！長老的阿羅漢道是至當的”。
對于這樣的人，則讀書不成爲障礙。
(Ⅹ)“神變”——是指凡夫的神變。那神變如仰臥的小孩兒，又如小稻，實難保護，以少許便得破壞。對于毗缽舍那(觀)而神變爲障礙，于叁摩地(定)則不然，因由得定而得神變之故。所以希求得觀之人當除神變的障礙，對于其他的(希求得定的人)則除其余的(九種障礙)。
先詳論障礙已竟。
(二)“親近教授業處的善友”——這裏又分爲二種業處：即一切處業處及應用業處。
(１)(一切處業處)對于比丘僧伽等作慈念和死念的，稱爲一切處業處；但有人說連不淨想也是的。修習業處的比丘，最先當限定其範圍，對于同一境界之內的比丘僧伽這樣的修習慈念：“願他們幸福而無惱害”。其次對諸同一境界內的天人，次對附近的首領人物，再對那裏的人民及爲一切有情而修慈。因他對諸比丘僧伽修慈，得使同住者生起柔和之心，所以他們便成爲他的幸福同住者，因對同一境界之內的天人修慈，故使柔和了心的天人能以如法的保護而善作守護。對諸村鄰的首領人物修慈，則使柔和了心的首腦能以如法的保護而善護其所需之物。對諸人民修慈，則能使人民生起信樂之心，不會輕視他的行動。對一切有情修慈，則在一切處行，皆無妨害。次說死念，即是由“我是必然會死的”想念而斷除其邪求，更加增長警惕之心，不迷戀他的生活。其次如果通達不淨想者，即對于諸天的所緣境界，也不會由貪欲而奪去他的心。因爲(慈與死念及不淨想)有這樣多的利益，所以當于一切處希求，其目的便是勤修瑜伽的業處，故名爲“一切處業處”。
(２)(應用業處)因爲在四十業處之中，對于任何適合他自己的性行的，應該常常的應用(修習)，並爲次第向上的修業的足處(近因)，所以名爲“應用業處”。能夠給與這兩種業處的人名爲教授業處者，茲當親近那樣教授業處的善友。即所謂：
可愛而可敬重者，
善語而堪教他者，
能作甚深論說者，
非道不作慫恿者。
象這樣具足德行的，專爲他人利益的，站在增進向上一邊的爲善友。若依“阿難！有生的有情來親近象我這樣的善友，則從生而得解脫”等的語句，則等正覺者實爲具足一切行相的善友，所以佛在世時，親近世尊而學業處，是最好的學習。在佛般涅槃後，則應親近八十大聲聞中的住世者而學習。如果他們也不在世時，則欲求學習業處者，當親近依此(業處)而得四種與五種禅及以禅爲足處(近因)而增大于觀得達漏盡的漏盡者。
然而漏盡者，難道他自己對你表示“我是漏盡者”的嗎？這如何說呢？如果他知道了有業處的行者是會表示的，如馬護長老，豈非一例，一位開始業處的比丘，他知道了：“此人是作業處者”，即以皮革片敷設于空中，坐在其上對他說業處。
所以若能獲得漏盡者當然是很好的，如果不得，則于阿那含、斯陀含、須陀洹、得禅的凡夫、叁藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中，順次的親近。如果一藏持者也不可得時，則當親近精通一部及其義疏而又知羞恥者。這樣的聖典持者是保護系統及維持傳統而繼承阿阇梨之意的阿阇梨，不是他自己的意見。所以古代長老再叁的說：“知恥者保護(佛教)，知恥者保護”，如前面所說的漏盡者是以他自己所證得之道而對學人說的。而多聞者則曾親近各各阿阇梨學習詢問研究而得通曉，審察有關業處的經理，考慮適不適合于學人，他的說示業處，誠如大象指示大道而行于密林之處一樣。所以應當去親近這樣教授業處的善友，對他實行大小的各種義務而學習業處。
若能于同一寺中獲得這樣的善友當然很好，如不可得，則應前往那善友的住處。然而不應洗足、塗油于足、穿鞋履、持傘、令人拿油筒與砂糖等及帶諸弟子而行，他應該完全作諸參訪者的事宜，由自己拿衣缽，在旅途之中進入任何地方的精舍都應作他大小的義務，僅帶一點輕賤的必需品，以最簡肅的生活而行。當他進入目的地的精舍的路上，應叫人准備齒木帶入。同時他不宜先入其他的僧房而作這樣想：“讓我休息一下，洗足塗油等，然後去見阿阇梨”。何以故？如果他在那裏遭遇阿阇梨的反對者，則他們問得他的來意之後，未免對阿阇梨加以誹謗，而且說：“如果你去親近他一定會墮落的”，很可能使他生起後悔而回去的。所以說他問得阿阇梨的住處後，應該直接到那裏去。如果阿阇梨比他年少，向他迎取衣缽之時，不宜接受。如果阿阇梨比他年長，則應趨前禮拜而後站在一邊，若向他說：“賢者！放下衣缽吧”，他宜放下。又說：“飲水吧”。如欲飲當飲。若雲：“洗足吧”，那末，不宜即去洗足。因爲如果那是阿阇梨取來的水是不適宜于他的。如果再說：“賢者！洗吧，此水不是我汲來的，是別人取來的”，這樣他應到精舍的一邊，如屋檐下的空地或露地處——阿阇梨所不能看見的地方坐下來洗足。如果阿阇梨取油瓶給他時，應站起來用兩手恭敬地接來。如果不接受，則阿阇梨未免誤解：“今後與此比丘共住恐有麻煩”。但接受之後，最初不宜塗足；因爲如果此油是阿阇梨自己用以塗肢體的，則他塗足未免不適合，所以他應先塗頭，其次塗身。如果他說：“賢者！這是一切通用的油，你亦可塗足”，他即可以少許塗頭而後塗足。用過之後他應該說：“尊者！油瓶放在這裏”，如果阿阇梨來接受時應該給他。即在來寺的那天若如是說：“尊者！請對我說業處吧”，這是不適合的。自第二天起，如果阿阇梨原有侍者的，應向他請求而代替他服侍阿阇梨，若求之不得，則一遇有機會便爲服務。當服務時，他應該與阿阇梨大、小、中叁種齒木，並准備冷和熱的兩種洗臉水及沐浴的水。如果一連叁日，阿阇梨都是應用那一樣，則以後常應供給同樣的。如果他隨便應用的，則獲得什麼便供給什麼。爲什麼說的這樣多呢？因爲世尊在《犍度》中已經說過：“比丘！門人對阿阇梨應作正務。其正務如次：早晨起來，脫去鞋履，上衣偏袒一肩，給與齒木及洗臉水，敷設座位。如果有粥。當洗除器皿而奉供之”。象此等正務都應該作的。以此等正務而成就師心歡喜，晚上去禮拜時，師說“去吧”，即應回去自己的房內，在任何時候如果師問：“爲什麼來這裏”？則應告以來由。假使接受了他的服務，但從不問他的話，則經過十天或半月之後，于一天中，縱使命去之時也不去，卻乘機而告以來意；或于一個非作事的時候進去見他，他必問：“來做什麼”？此時即告來意。如果他說：“你早晨來”，則應于早晨去。如在指定的時間，學人遇有膽汁病，或腹痛，或消化力弱而不能消化食物，或有任何其他的病障礙，則應如實告知阿阇梨，請求一個適合自己的時間而去親近學習。假使時間不適當，縱使說了業處也不能專心記憶的。
詳說“親近教授業處的善友”已竟。
(叁)“順適自己的性行”：(１)(性行的區別)性行有六種，即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。或有人說，由于貪等叁種的組合另成四種，同樣的由信等的組合亦別成四種，如是以此八種和前六種合爲十四種。若依這種說法，則貪等和信等的組合也可成爲多種的。是故當知僅略爲六種性行。性行和本性增性是同一意義…
《阿毗達摩·清淨道論 03· 說取業處品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…