第二十九課 天臺說法觀

　　佛法在默也在說。講說佛法是臺宗行人的廣大悲願；也是利濟衆生，開顯心量，增進觀力的一個殊勝方便，同時又是使佛法久傳不衰，發揚光大的唯一因緣。因此，天臺法門立有說法觀的這一重要課題。

　　講說佛法的行人，必須要有止觀的功夫，有基本人格修養，並且不爲名聞利養而弘法，完全以菩提心的悲智方便去化導衆生，利樂一切，因此意樂一定要清淨。

　　說法觀應有以下的修持基礎，方可進行：

　　一、讀誦大乘經典　以空假中叁觀來讀誦所要講說的經典。假觀是現高大身，蓮花臺，金色光明字，虛空界諸佛菩薩與無量衆生，其廣度而普應。空觀則了能誦所誦皆不可得。中觀則當下直顯，更無分別空有之心，全體實相，一念法界。

　　二、解讀的深透　解讀佛教經論，應深入文義，了悟境觀，圓會異說，透徹法源，方能變通其說，善巧安立法義。

　　叁、擇法與應機　知衆生機緣，擇法而說使衆生心結頓開，圓悟佛旨，解脫煩惱，超出知見。因此不說無義之法，不接無緣之機。應機感相扣，妙談入神。

　　四、依四悉檀而說　以“世間悉檀”隨順聞法者的意願、欲望而說世界法，以接引入門，引生興趣，歸向佛智，開顯正信。“爲人悉檀”建立五乘次第，隨順不同衆生的根機說不同的法，使聞法者生善心行善法。以“對治悉檀”針對不同衆生的習性執著分別教以善巧的法門，使藥到病除，恢複原本的清淨。以“第一義悉檀”直接顯示諸法實相的無上大道，令根機成熟的衆生頓悟頓證本來面目。四悉分別令聞法者得“歡喜”、“滅惡”、“入理”益。

　　五、說法前的禅觀　在禅定中深入所說法義，以及引用的典故，發揮的內容，關鍵論點的確立，使聽聞獲知利益等，均應一一明了現前，條理清晰。

　　六、正說法的叁觀　以叁輪體空的根本空智，顯起圓活妙假的言辭之海，說無言之法，用不二之道，心佛衆生，叁無差別，當體圓明直顯，使衆生在聽聞時，頓入無生妙境，獲圓妙正解。

　　七、五重玄義的講式　五重玄義是臺宗講解經論時，開宗明義的一種方式，使所聞的人在入文之前已明曉全部經論的含義，所以是非常重要的。講說者必須有通達五玄與善立五玄的能力，否則就無法一貫始終的講好一部經。五重玄義即：

　　釋名：以人法喻的七種情形來解釋經論的題目。

　　顯體：顯示一部文中理性的真谛，即經文的根本實質。

　　明宗：闡明修行所歸的真境，即教理的目的宗旨。

　　論用：論說一部中對行人的利益之用。

　　判教：判別一部教相的歸屬，即此經論在整個佛法中的地位。

　　五重玄義分別解釋如上還有七番共解：

　　標章：即分科標出章段題目，使得層次分明而容易憶念不忘。

　　生起：即闡明各部分內容次第相生及其理由，使不散亂。

　　引證：引證據典證明所說不謬，使人生起信心。

　　觀心：即將經論文句義理指歸自心，其要旨在于即聞、即解、即證，使人精進用功。

　　料簡：以問答方式解釋疑惑。

　　開合：即或開而詳談，或合而略說，使不同根機的衆生都能得益。

　　會異：即將不同的說法會通得出圓滿的解釋。

　　後叁者能使聞法之人生起慧解。這樣七番共解能助行人具足五心(信、進、念、定、慧)從而成就五根、五力，破除五障。

　　消文四意，在以五重玄義總論一部大義後，再以此四釋法解釋經論文句，即：

　　四緣釋：即四悉檀。

　　約教釋：即以藏、通、別、圓化法四教解釋經文。

　　本迹釋：即從本地和垂迹兩方面解釋。

　　觀心釋：即消釋經文指歸自己，在于勸化和指導觀心修行，不惟說食說寶，徒勞無益。

　　五重玄義、七番共解出自《法華玄義》，消文四意出自《法華文句》，兩者構成了天臺宗解釋經論，講經說法一套完整系統的方法，爲後來曆代臺宗學人所遵奉。其特點不僅在于充分發揮經文奧義，更在于將教理觀心有機結合起來，自行化他，共證菩提。

　　講說佛法，是以文字義理爲心觀之境，以衆生爲道場之用，觀用一體，于是自在微妙的智慧與慈悲的心懷，借此因緣不斷湧現，成爲薩婆若海的無盡之流。

　　練習題：

　　1. 天臺法門爲什麼重視說法這一活動？

　　2. 說法之人爲什麼要有禅觀的功夫？

　　3. 說法者的修養性會影響說法的效果嗎？

　　4. 應如何去讀誦佛經？

　　5. 解讀佛法是否應心法相應，圓會通達？

　　6. 應如何擇法與應機？如何在說法前入觀？

　　7. 試釋四悉檀的含義與如何對機而說？

　　8. 五重玄義的基本含義是什麼？

　　9. 七番共解和消文四意體現了天臺說法的什麼特色？

　　思考題：

　　1. 試著去體驗整個說法觀的全部內容。

　　講說佛法者的真智慧與慈悲方便是怎樣開發出來的？