第二十一課 止觀法門

　　天臺宗認爲止觀法門可以概括一切因地行門及果地功德，是修行人最急需的正修之道。從因地的修習來說，止可伏一切惑，觀能斷一切惑；止有愛養心識的作用，觀能開發妙解功能；止是禅定的勝因，觀是智慧的源流。所以成就了止觀二法，無疑即能圓成佛道，自利利他。

　　止一般分爲“方便叁止”與“次第叁止”二種。“方便叁止”是系緣止、製心止、體真止叁種止法。

　　一、系緣止 把心集中在鼻端、臍間、湧泉等處，或專念佛號、專持一咒、觀想佛相好等，都是系緣止的方法。

　　二、製心止　心中無念，一法不立，默默返觀心性。若妄念起時，即以“放下”“斷”等法製止散動，即“念起即覺，覺之即無”的方法。

　　叁、體真止 是把隨心所念的一切諸法，用因緣無性其體本空的觀察法，使心不生取舍，緣歇心空，能所雙亡，便能體入真空之境。

　　“次第叁止”是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止的叁種止法，是在方便叁止的基礎上進一步的修法。

　　一、體真止　以內觀、外觀、內外觀等觀察法，止息攀緣妄想，體入寂然之理體，證達真谛空性。與前面的體真止法相同。

　　二、方便隨緣止　在體證真谛空寂性體上，同時知空非絕對空無，不執理廢事，于內外變化的境界上，方便斷習及方便隨緣教化衆生，在種種緣中，安住不動，不取不舍，即相離相，漸能成就俗谛妙用。

　　叁、息二邊分別止　在真谛邊易住于“空”性；在俗谛用邊又易住于“有”相，這二者皆不契中道實相。所以應進一步體知心性非真非俗，不住空，不住有，停息真俗，空有邊的執著，但也不廢真俗空有的妙用。于法自在，能成就中道第一義谛。

　　次第叁止可次第斷叁惑、證叁智而成叁德。

　　觀法一般分爲“次第叁觀”與“圓頓叁觀”二種：

　　“次第叁觀”是先從假入空觀，(也稱二谛觀)與體真止的意義相同；再從空出假觀，(也稱平等觀)與方便隨緣止的意義相同；最後是中道第一義谛觀，與息二邊分別止的意義相同。但是，觀以照理爲本，所以顯了心智契證叁谛。

　　“圓頓叁觀”是不思議的觀法，又叫“一心叁觀”。即于一念心中所明一實相谛圓理上，觀一空一切空，無假無中而不空，這是總空觀；一假一切假，無空無中而不假，這是總假觀；一中一切中，無空無假而不中，這是總中觀。叁觀即是一觀，一觀即是叁觀，因此叁觀融于一心，能觀之心與所觀之境皆即空、即假、即中、無次第先後，絕待圓融，任運現前。因爲圓修叁觀，于是叁惑破于一時，叁智發于一心，頓時圓成叁德秘藏，所以稱爲“不思議圓頓叁觀”。

　　在修的方便上，止觀法門皆有坐中修與動中修二類。動中修又有曆行、住、坐、臥、語、作“六緣”修止觀，及“六根”對“六塵”時修止觀二種。此二類皆應隨宜相續而修，不令間斷，方能有成。

　　一心叁觀在初步的修法上，又有所謂推檢法，即用自生、他生、共生、無因生的“四句”來推理檢點一念性具叁千的道理，破一切住著，使離一切妄見。如能于推理時使心念澄澈，當下湛湛寂寂，萬念俱空，就證入一空一切空的不思議空觀，照于不思議的真谛境。恰當空空寂寂時，即便頓了自性中原本具足一切諸法，並不象木石般的冥頑不靈，所以能妙用無盡，法法全彰，即證入一假一切假的不思議假觀，照于不思議的俗谛境。又正當諸法宛然時，即照而寂，卻當體全空；即寂而照，卻法法具備，這樣非空非假，即空即假，即證入一中一切中的不思議中觀，照于不思議的中谛境。由此可見，四句推檢是圓修一心叁觀的善巧方便。

　　練習題：

　　1. 止觀法門有哪些殊勝的地方？

　　2. 止分爲哪二種？有何不同？

　　3. 方便叁止怎樣修？

　　4. 次第叁止怎樣修？

　　5. 觀分爲哪二種？有何不同？

　　6. 次第叁觀怎樣修？

　　7. 一心叁觀怎樣修？

　　8. 止觀法門在方便上有哪二類？

　　9. 圓頓叁觀的推理法修習過程如何？

　　思考題：

　　1. 叁止叁觀各種修法，是否已概括了一切的修行方法？爲什麼？

　　在止觀的各種修法中，您認爲哪些是事修？哪些是理修，哪些是事理圓融修？