治病患 第九
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心叁事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禅之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。
修行人在修道時，或許原本四大有病，現在因爲修觀，心息鼓擊，因此發動宿疾；或許在修止觀時，不善調適身、息、心叁事，以致內外有所違犯而發病。若是善用其心，就能治愈四百四種病；但如果不善用心，反而會發動四百四種病。所以修行人若是自行化他，就應當善于辨識病發的來源，以及坐中如何治病的方法。否則一旦發起病來，不但修道會有障礙，性命更是堪慮。
今明治病法中，分爲二意：一明病發相，二明治病方法。
如何治病的內容中分二：一是明病發相；二是明治病方法。
一、明病發相者，病發雖複多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五髒生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰癊脹滿，飲食不消，腹痛下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生。故經雲：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當于坐時，及夢中察之。
一、 明病發相。 病發的種類雖然很多，但簡略來說不過二種：一是四大增損病；二是從五髒生病。
(一)四大增損病。 我們的身體是由四大所組成，如果一大有增減會生病。若是地大增于其它叁大，就會身體腫結、沈重、枯瘠等，如是百一種病産生；若是水大增于其它叁大，就會有痰癊脹滿，飲食不消，腹病下痢等，如是百一種病産生；若是火大增于其它叁大，就會全身發熱，骨節酸痛、氣虛鼻塞、大小便不通等，如是百一種病産生；若是風大增盛，就會身體虛懸、戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、氣急，如是等百一種病産生。所以經中說：「一大不調，就有百
一種病起；四大不調，就有四百四種病同時産生。」當四大病發時，各各都有它的相貌，應當在坐時及夢中詳細觀察，了解發病的根源，才知道用什麼方法對治。
次、明五髒生患之相，從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心、憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風徧身，癢悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五髒生患衆多，各有其相貌，當于坐時，及夢中察之，自可得知。
(二)從五髒生病。 五髒生病的相貌：若從心生病，大多身體寒熱、頭痛及口幹舌燥等，因爲心主口的緣故；若從肺生病，大多身體脹滿、四肢煩疼、心悶鼻塞等，因爲肺主鼻的緣故；若從肝生病，大多無喜心、憂愁不樂、悲思瞋恚、頭痛眼闇等，因爲肝主眼的緣故；若從脾生病，身體頭面上，遊風徧身、癢悶疼痛、飲食失味等，因爲脾主舌的緣故；若從腎生病，大多咽喉噎塞、腹脹耳聾等，因爲腎主耳的緣故。五髒生病的情況很多，各有各的相貌，應當在坐時及夢中觀察，自然可以得知。
如果四大五髒病患，因起非一，病相衆多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，或有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動，若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病二處發者，當知！因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。
雖說四大、五髒生病的起因非一，病相也很複雜，實在很難說得完整。但是想要修習止觀法門的行者，在病發時，還是應當善知起因。四大、五髒生病的起因，有內外二種：若是外感風寒、濕熱、飲食不消化等，這就是外因發動，使得四大、五髒生病；如果是因爲用心不調，觀行違僻、禅定發時不知取舍等，當知這就是內因發動，致使四大、五髒生病。
複次：有叁種得病因緣不同，一者、四大五髒增損得病，具如前說。二者、鬼神所作故得病。叁者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身羸治之則難愈。二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。
另外，還有叁種不同得病的原因：一是因爲四大五髒的增損得病；二是因爲鬼神所作而得病；叁是因爲業報而得病。這叁種病，如果一得到馬上對治，就很容易治愈，若是拖延不治，日子久了，身體會變得虛弱，就算治療也很難痊愈。
二、明治病的方法。 知道了病發的根源之後，就應該想方法來對治。治病的方法雖然很多，但是說到最重要、最有效的，不出止觀二種。
雲何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之王，譬如國王，有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此雲「丹田」，若能止心，守此不散，經久即多有對治。又有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治衆病！所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令
四大不調，若安心在下，四大即自然調適，衆病除矣。又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，衆病即差。故『淨名經』雲(大正十四～五四五Ａ)：「何謂病本，所謂攀緣，雲何息攀緣，謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治衆患。
(一)用止治病。 如何用止來治病？有的法師說：只要把心思放在生病的地方，不向外馳散，就能治病。爲什麼呢？因爲心是一期果報之王，就像國王，無論走到那裏，群賊都會迸散。心如王，病如賊，心王止在病處，病賊自然就會消亡。 又有的法師說：臍下一寸，叫做憂陀那，就是丹田的地方，如果把心念放在丹田，久久不散，疾病也大多會好。 又有的法師說：經常把心念放在腳底，無論行住坐臥都這樣守著，就能治許多病。爲什麼呢？因爲生病的原因，大多是四大不調，而四大不調的原因，又是因爲心念向上攀緣的緣故。如今將心念放在腳底，四大自然調適，衆病也就去除了。 又有的法師說：只要了知一切法都是因緣所生、空無所有、不執取病相、寂然安住，就能對治。爲什麼呢？理由是因爲心念憶想，鼓動四大，才會生病。而現在止息一切的心念，寂然和悅，當然病患就能痊愈。因此，『維摩經』中才說：「什麼是疾病的根本？就是攀緣心。如何止息攀緣心？只要做到心無所得，就能止息一切的攀緣。」 以上所說，是用止治病的方法，方法雖多，只要善修就能對治衆病。
次：明觀治病者，或師雲：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等爲六種氣？一吹、二呼、叁嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆于唇之中，想心方便，轉側而作。若于坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。若治五髒，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治衆患。一上息、二下息、叁滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰，善用此息，可以遍治衆患，用之失所，則更生衆患，推之可知。次有師言：善用假想觀，能治衆病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含』中，治禅病秘法，七十二法中廣說。次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，衆病不治自差。如是等種種說，用觀治病不同，善得其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得于此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌。
(二)用觀治病。 如何用觀治病？有的法師說：用心觀想，以六種氣治病，就是用觀治病。那六種氣呢？一吹；二呼；叁嘻；四呵；五噓；六呬。這六種息，都是在唇口之中，用心觀想，呼氣帶聲，綿密微細而出。 若在坐中：寒時應吹；熱時應呼。 若是治病：吹以去寒；呼以去熱；嘻以去痛、及以治風；呵以去煩、又以下 氣；噓以散痰、又以消滿；呬以補勞。 若治五髒：呼吹二氣，可以治心；噓以治肝；呵以治肺；嘻以治脾；呬以治 腎。 又有法師說：如果
能善用觀想，來運作十二種息，就能治衆病。那十二種息呢？一上息；二下息；叁滿息；四燋息；五增長息；六滅壞息；七暖息；八冷息；九沖息；十持息；十一和息；十二補息。這十二種息，都是從心觀想而生。現在就簡略地說明十二息所對治的病。 １、上息：治沈重。 ２、下息：治虛懸。 ３、滿息：治枯瘠。 ４、燋息：治腫滿。 ５、增長息：治羸損。 ６、滅壞息：治增盛。 ７、暖息：治冷。 ８、冷息：治熱。 ９、沖息：治壅結不通。 １０、持息：治戰動。 １１、和息：通治四大不和。 １２、補息：資補四大衰。 若能善用這十二種息，可以治愈一切的病患，但如果用之不當，反而會增加疾病，所以務必要詳細觀察疾病的來源，才不致錯用。 又有的法師說：如果善用假想觀，也能治病。譬如有人患冷，假想身中有火氣生，就能治冷。如『雜阿含』治禅病秘法的七十二法中，就有詳細的說明。 又有的法師說：如果用止觀的方法，分析身中的四大，發覺病不可得(如身中的地大有病，外在的山河大地也應有病；身中的水大有病，外在的河川海洋也應有病……)；推求心中的病相也不可得(反觀自心了不可得，又是誰來受病)，如此則一切的病患自然消除。以上這些，都是用觀來治病的方法，只要能善知一二種，就能治病。 無論是止，是觀，若能善用，幾乎是無病不治。怎奈現今的修行人，根機比較淺薄、愚鈍，觀想大多很難成就，所以世間已多不流傳這些方法了。又不能鼓勵修行人去學一些道家吐納、服餌、辟谷等方法，恐怕因此走入歧途。只能說如金石草木之藥物，如果和病相應，也可以服用。
若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加助修福忏悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況複具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞！豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法衆多，豈可具傳于文耳。若欲習知，當更尋訪！上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。
已經說明四大五髒增損得病時，須用止觀及金石草木等治病的方法。 如果是鬼病，就當用堅強的心，加上咒力來幫助治病。所謂的咒力，包括大悲咒、楞嚴咒、往生咒、及叁十六獸咒(咒曰波提陀。毘耶多。那摩那。吉利波，阿違婆。推摩陀。難陀羅。憂陀摩。吉利摩。毘利吉。遮陀摩)。 若是業報病，必須修福、忏悔，病患自然消滅。 治療鬼病和業報病的方法，修行人只要能夠善解其一，不但可以自利，還可以利他，更何況是兩種都通達，豈不更方便？但如果兩種都不知，則不只是廢修正法，生病時更可能有生命的危險。像這樣連自己的性命都堪虞了，又如何教人？所以，想要修止觀的行者，必須善解內心治病的方法。 有關內心治病的方法，其實還有很多，以上所說的，只是其中的大概，依照這些方法來對治，雖說不無小補，但真正的對治重在用心，是無法完全具傳文字的。因此，想要進一步認識治病的修行人，應當更尋訪善知識學習，才能完全掌握其中的精髓。
問曰：用心坐中治病，必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、叁勤、四恒住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八知取舍、九善護、十識遮障。何謂爲信？謂信此法，必能治病。何謂爲用？謂隨時常用。何謂爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何謂爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上說。何謂爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂爲久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何爲知取舍？謂知益即勤用，損則舍之，微細轉心調治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向
外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也。
有人問：用心在坐禅中治病，一定有效嗎？ 回答說：若能具足十法，必定有它的利益。十法是：一信；二用；叁勤；四恒住緣中；五別病因起；六方便；七久行；八知取舍；九善護；十識遮障。 什麼是信？就是信這個方法一定能治病。 什麼是用？就是隨時常用。 什麼是勤？就是用時專精不息，一定等到病好了才停止。 什麼是恒住緣中？就是心恒常住于所緣境中，而不攀緣其它。 什麼是別病因起？就是分別病因的起處。 什麼是方便？就是用呼吸吐納運心緣想，如此善巧成就而不失其所宜。 什麼是久行？就是用的時候，未必立即見效，但仍須不計日月地恒常修習，不可輕言休廢。 什麼是知取舍？就是有益的時候就勤用；有損的時候就棄舍，用微細的心念來調治。 什麼是知善護？就是善能將護。不同因緣時，要知所取舍、善識禁忌，不使它有所觸犯而損害道業。 什麼是識遮障？就是護益的時候，不輕易向外人泄露、論說；未獲益的時候，也不心生懷疑、毀謗。 修行人如果能依照這十法來對治，則一定有效，絕不虛言。
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