善根發相 第七

　　今明善根發相，則有二種不同。

　　由于善巧修習前面所說的止觀，所以經常會發動宿世的善根，修行人應當一一分辨清楚，才不致因爲認識不清而誤入邪道或退失道心。 一般來說，有二種不同的善根發相。

　　一者、外善根發相：所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養叁寶及讀誦聽學等，諸善根發相。此是外事，與魔相濫，今不分別。

　　一、外善根發相。 如果在修習止觀時，突然發起一種喜歡布施、持戒、孝順父母、恭敬尊長、供養叁寶，讀誦經論、聽經學教的心，就是所謂的外善根發相。這些善根的開發，是由于宿世曾經熏習過布施、持戒、孝順父母……等善根，而現在由內心中開發，和用功修行並沒有直接的關系，所以說它是外善根發相。外，是屬于外表事相的意思。這種情況，如果不是正修，很容易和魔境相混淆，相關的內容，在此並不作分別。

　　二者、內善根發相：所謂諸禅法門，善根開發也。即爲叁意：一正明善根發相、二分別真僞、叁明用止觀長養善根。

　　二、內善根發相。 這是由于修習止觀的緣故，而開發宿世修習禅定的善根。其中內容分叁：一、正明善根發相；二分別真僞；叁明用止觀長養善根。

　　第一、雲何名內善根發相？有五種善根，發相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；叁、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。

　　(一)正明善根發相。 什麼是內善根發相呢？這裏有五種善根發相的不同：一是息道善根發相；二是不淨觀善根發相；叁是慈心善根發相；四是觀因緣善根發相；五是念佛善根發相。

　　一、雲何息道善根發相？行者善修止觀故，身心調適，妄念不起，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安穩。于此定中，都不見身心相貌，于後或經，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得，不退不失，即于定中，忽覺身心運動，八觸而發。八觸者：所謂覺身，痛癢冷暖，輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可爲喻！是爲數息根本禅定善根發相。

　　１、息道善根發相。 什麼是息道善根發相呢？由于善修止觀的緣故，調身、息、心適當，因此妄念不起，自覺其心由粗住、細住而漸漸入欲界定、未到地等定，這時身心泯然空寂，定心安穩。在此定中，不見身心相貌，如此經過一坐、二坐，乃至一日、二日、一月、二月，息漸微弱、不退不失，就在定中，忽然感覺身心運動而發動八觸。所謂的八觸，就是身體有痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感覺。當八觸發動時，應當了知是身中四大調整的一種過程，就不會以爲是魔境現前而退失道心。當八觸發過之時，身心頓覺寂然安定、清明愉悅、快樂清淨，這種覺受，實在很難用言語來形容。這就是數息根本禅定善根發相。

　　複次行者，或于欲界未到地中，忽然覺息，出入長短，遍身毛孔，皆悉虛疏，即以心眼，見身內叁十六物，猶如開倉，見麻麥谷豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。

　　或者行人在欲界未到地定當中，忽然覺得鼻中的氣息，不但經由鼻中出入，也從全身八萬四千個毛孔中同時出入。心眼能清楚看見身內的叁十六物，就像打開倉庫能看見麻、麥、谷、豆等一樣的清楚分明。這時不禁心中驚訝、喜悅、寂靜、輕安、快樂。這就是隨息特勝善根發相。

　　二、不淨觀善根發相：行者若于欲界，未到定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此爲九想善根發相。

　　２、不淨觀善根發相。 修行人在欲界未到定中，身心虛然寂靜，忽然見到男、女死亡，死後身體由腫脹、青淤、爛壞，血塗、膿爛、蟲噉、散壞、見白骨交錯狼藉，心中頓時悲喜交加、倍感厭惡，不再貪愛男女身分(屬外貪)。這就是九想善根發相。

　　或于初禅定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍止觀發相。

　　或者在靜定當中，忽然見到自身、他身的不淨相。或見膖脹狼藉；或見自身白骨，從頭到腳節節相拄。見到這些境相後，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不再執著人、我之相(屬內外貪)。這就是背舍善根發相。

　　或于定心中，見于內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，房舍山林，皆悉不淨，此爲大不淨善根發相。

　　或者在定心當中，見到自身、他身、以及一切的飛禽走獸、衣服飲食、房舍山林，都是充滿不

　　淨的(屬徧一切處貪)，這是大不淨善根發相。

　　叁、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心，慈念衆生，或緣親人，得樂之相故，即發深禅定，得內心清淨，悅樂不可爲喻！中人(非親)怨人、乃至十方，五道衆生，亦複如是！從禅定起，其心悅樂，隨所見人，顔色常和，是爲慈心善根發相。悲、喜、舍等善根發相，類此可知。

　　３、慈心善根發相。 修行人在欲界未到地定中，有時突然發起慈念衆生的心，或緣親人得樂之相而發深禅定，這時內心的清淨、喜悅，實在很難用言語來形容。其它或緣中人(非親非怨)、怨敵、乃至十方五道衆生得樂之相的情況都是相同。出禅定之後，內心充滿喜悅快樂，不論見到任何衆生，神情都是柔和慈善的。這就慈心善根發相。其它如悲、喜、舍等善根發相，也可模擬得知。

　　四、因緣現善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋叁世，無明行等，諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事，乃至五陰、十二入、十八界中，分別亦如是！是爲因緣觀善根發相。

　　４、因緣善根發相。 修行人因爲修止觀證得欲界未到地定，有時在身心靜定當中，忽然心生覺悟。這時推尋無明緣行、行緣識……這叁世十二因緣的關系，發覺它只是叁世相續因緣和合而有，若要尋求人、我則了不可得。這時自然破除以爲有我、有人的邪見；也能離斷、常兩邊(叁世遷謝故不常，叁世相續故不斷，過去破常、未來破斷、現在雙破斷常)。由于得定安穩，所以能開發智慧、心生法喜。從此不再緣念世間的事，也不再分別五陰、十二入、十八界等事。這就是因緣觀善根發相。

　　五、念佛善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念，諸佛功德相好，不可思議，所有十力、無畏、不共、叁昧、解脫等法，不可思議，神通變化，無礙說法，廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即敬愛心生，叁昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡想，從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲念佛叁昧善根發相。

　　５、念佛善根發相。 修行人因爲修止觀證得欲界未到地定，有時在身心空寂當中，忽然憶念諸佛功德相好(應身佛)的不可思議；所有十力、四無畏、十八不共、叁昧解脫等法(報身佛)的不可思議；還有神通變化、無礙說法、廣利衆生(法身佛)的不可思議。在憶念這些無量功德不可思議的同時，心生敬愛、叁昧開發、身心快樂、清淨安穩，沒有一切的雜心惡想。出禅定之後，自覺身體輕安便利、功德巍巍，同時也爲衆人所敬愛。這就是爲念佛叁昧善根發相。

　　複次：行者因修止觀故，若得身心澄靜，或得發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度波羅蜜、神通、變化等，一切法門發相，

　　是中應廣分別。故經雲(大正一二～一一一一Ａ)：「製心一處，無事不辦。」

　　除了以上所說五種內善根發相以外，也可能在身心澄淨當中，得「無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想」十想的善根發相：或「念佛、法、僧、戒、舍

　　、天」六念的善根發相：或「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」叁十七菩提道品的善根發相；或「空、無相、無作」叁叁昧的善根法相；或六度波羅蜜、神通、變化等一切法門的善根發相，這其中的內容，應該詳細作分別。所以經中說：「只要做到製心一處，是沒有一件事不能成辦的。」

　　第二、分別真僞者，即有二意：一明邪僞相、二辨真正相。

　　(二)分別真僞。 內善根發相的第二部分，是分別真僞。內容有二：一、明邪僞相；二、辨真正相。

　　雲何名邪僞相？行者！若發如上諸禅時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時時見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外，散亂諸雜難善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛皆驚豎，或時大樂昏醉，如是等種種邪法，與禅俱發，名爲邪僞。此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應，多好失心顛狂，或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸染，邪定邪智，辯才神通，惑動世人，見者謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中，若坐時多行惡法，即墮地獄。

　　１、明邪僞相。 什麼是邪僞相？修行人如果在修止觀時，發了以上所說的善根相，伴隨著所發的相，或者身手搔動、或覺身重如有物鎮壓、或覺身輕欲飛、或覺身如被縛，有時精神不振、有時感覺酷寒、有時感覺燥熱、有時見到種種怪異的現象、有時其心昏暗覆蔽、有時心起惡念邪思、有時憶念諸亂雜事、有時心情歡喜躁動、有時心情憂愁悲思、有時突感惡觸身毛驚豎、有時突感喜觸大樂昏醉，只要有以上種種邪法，和禅一起發，就稱爲邪僞，並不是真正的禅發相。這些邪定境界，修行人一旦愛著，就會和印度九十五種鬼神法相應，每每令人失心顛狂。這些鬼神都有他心通，知道修行人的貪愛，所以就隨著他的愛著，來增加他的勢力，使他發邪定、邪智、辯才、神通。修行人不如，以爲是好境界，于是心生貪著；凡夫愚癡，也不知是著魔，還誤認他已證得道果，對他更是信仰崇拜，完全心服口服的依之而行。那裏知道他的內心顛倒，只是專門行鬼法來惑亂世間。這個人命終之後，不但會墮在鬼神道中，而且永遠不能遇佛，如果生前多行殺、盜、淫、妄等種種惡法的，還會墮在地獄中。

　　行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅，若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。

　　若是修行人修止觀，遇到這些邪僞相時，應當立刻卻除，千萬不可貪著。如何卻除呢？了知這些邪定、邪慧、邪辯、邪通都是虛诳不實的，端正其心不受不著，這些境界就自然消滅。如果還是不消滅，就用正觀來破，最後一定能滅除。

　　二、次明正禅發相者：若于坐中，發諸禅時，無有如上所說諸邪法等，隨正禅發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無爲無欲，出入自在，是爲正禅發相。譬如：與惡人共事，恒相觸惱，若與善人共事，久久逾見其美，分別邪正二種禅發之相，亦複如是。

　　２、辨真正相。

　　什麼是真正禅發相？如果在坐中善根發相的時候，並沒有上面所說的種種邪定境界，反而覺得與定相應、空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋、善心開發、信敬增長、智慧分明、身心柔軟、微妙虛寂、厭患世間、無爲無欲、出入自在，這些就是真正的禅發相。這種情況，就好比和惡人共事，總是互相觸惱；如果和善人共事，久而久之，反而愈見其美，分別邪正二種禅發之相的情形也是如此。

　　第叁、明修止觀長養諸善根者：若于坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。雲何修令增進？若宜用止，則以止修之！若宜用觀，則以觀修之！略雲大意如此。

　　(叁)明用止觀長養善根。 內善根發相的第叁部分，是說明如何用止觀來長養善根。 修行人在坐中，開發內、外善根的時候，應當修止觀來使它增進。如何使它增進呢？就是適合修止的時候，就以止修之；適合修觀的時候，就以觀修之。至于止觀的內容，前面第六章中已經詳細介紹過，這裏就不再重複說明。

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